论新文化派与文化保守派关于个体价值的体认.pdfVIP

2010年 1月 河北师范大学学报 ／哲学社会科学版 ／ Jan．2010 第 33卷 ／第 1期／ JOURNALOFHEBEINORMALUNIVERSITY／PhilosophyandSocialSciencesEdition／ VoI．33N0．1 论新文化派与文化保守派关于个体价值的体认 武 吉 庆 (河北师范大学 历史文化学院，河北 石家庄 050091) 摘 要 ：在新文化派知识分子看来 ，人人都有其与生俱来 的特有价值，绝不应因迷信圣贤而失去 自我；社 会普遍认 同的价值标准未必合理，因而必须完善并保持 自我相对于他人和社会 的独有价值。文化保守派知 识分子反对执着功利 ，强调道德 自律 ，虽然在当时存有一定的负面影响，但他们凸显了人 的能动性和独立主 体地位 ，与追求个性解放 的新文化派实有暗相契合之处。 关键词：新文化派}文化保守派；个性独立；意志 自由；价值 中圈分类号：K26 文献标识码 ：A 文章编号：i000—5587(2010)01-0128—06 I·伯林认为：“自由’这个字的积极意义，是源 一 、 个性张扬与 自我价值 自个人想要成为自己主人的期望。我希望我的生活 与选择，能够由我本身来决定 ，而不取决任何外界 的 传统价值观鄙薄甚而压制个性，因而 ，作为社会 力量。我希望成为我 自己的意志 ，而不是别人意志 附属物的人 ，只有认同并践行社会共同的行为标准， 的工具。我希望成为主体 ，而不是他人行为的对象。 才能赢得社会的肯定和尊重 ，从而具有较高价值。 我希望我的行为出于我自己的理性，有意识之 目的， 而在以解放人性为旨归的启蒙运动中，人 的个性得 而不是出于外来的原 因。”[1](胁”笔者认为，无论是 到了空前的张扬。我们知道，社会是由无数具有独 新文化派，还是文化保守派，基本上是在这种意义上 特个性的个人组成的有机统一体，如果过分强调个 理解 自由之价值的。陈独秀曾经如此阐释 自由与人 性和分化 ，社会稳定和必要的秩序就难以保障，而一 的关系：“自唯心论言之：人间者 ，性灵之主体也 ；自 味强调共性和统一 ，社会 的生机和活力就必然会受 由者 ，性灵之活动力也。自心理学言之 ：人间者 ，意 到压抑乃至缺失。不过，考虑到传统社会中个性备 思之主体 ；自由者，意思之实现力也。自法律言之： 受遏抑的事实 ，新文化派知识分子对个性的肯定和 人间者，权 利之 主体 ；自由者 ，权利 之 实现 力 张扬，有着毋庸置疑的进步意义。 也。’，[](n舶而在 《敬告青年》中，陈独秀对 自由之义 胡适早年对个性可谓推崇备至。他在 1915年 作 了十分通俗的解释：“我有手足 ，自谋温饱 ；我有 口 4月 27，日的 日记中，将 “立异”解释为：“不苟同于流 舌 ，自陈好恶，我有心思，自崇所信 ；绝不认他人之越 俗 ，不随波逐流，不人云亦云。非吾心所谓是 ，虽斧 俎 ，亦不应主我而奴他人 ：盖 自以为独立 自主之人格 斤在颈，不谓之是。行吾心所安 ，虽举世非之而不 以上，一切操行，一切权利，一切信仰，惟有听命各 自 顾 。”在他看来，具有个性的人 ，往往不满于现状 ，不 固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”[2](H∞ n考 会苟同于众人皆是 的事物 ，正是由于他们的敢为人 诸史实，新文化派和文化保守派关于个体独立和 自 先 ，众人才会渐被唤起，社会才会渐被改良。 “社会 由之价值的体认，虽然存有差异，但也有着某些共同 的改造不是一天早上大家睡醒来世界忽然改 良了， 的诉求。 须 自个人 不‘苟同’做起 ；须是先有一个或少数人的 收稿 日期：2009·08-27 基金项目：河北