古诗文教学境界的文化追求.docVIP

古诗文教学境界的文化追求 　　一、境界及教学境界溯源 　　境界，原是“疆域”的意思，指一定范围内的一块疆土。《列子·周穆王》中有“西极之南隅有国焉，不知境界之所接”之句，其中“境界”一词即属此意。后来，“境界”词义渐渐虚化，玄学典籍中的“竟”，就是“境界”的意思。《庄子·齐物论》中所说的“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”（忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此，圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中），就是典型一例。 　　魏晋时期，“境界”多见于佛学经典，意谓“自家势力所及之境土”。这里的“势力”是指我们各种感官所感受的“势力”。譬如，人的眼睛能够看见并识别颜色，这颜色便称作“色境界”；耳朵能够听见并识别声音，这声音就叫“声境界”。有时“境界”也用来比喻人的修养造诣所达到的某种程度。 　　盛唐时期的诗论、文论中开始出现“境”，如王昌龄《诗格》中提出“诗有三境”：“物境、情境和意境。”宋、元、明、清时期，“境界”被广泛运用于诗画、戏曲、小说、散文的评论中，渐渐成为中国古典美学特有的概念。 　　近代学者王国维标举“境界”一词为品评宋词的准绳，成为“境界说”之集大成者，他在《人间词话》开篇即说：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。”他阐释说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”如今，“境界”一词已普遍用于道德、文学、艺术等范畴，《现代汉语词典》中解之为“事物所能达到的程度或表现的情况”。 　　课堂教学在我国的兴起始于清朝末年的1862年，京师同文馆是我国第一所实施课堂教学的学校；而课堂教学得以在全国推广，则是在1902年清政府颁布《钦定学堂章程》（即壬寅学制）之后。我国课堂教学经历了150余年的发展，积累了丰富的经验。基于对“境界”说的思辨与探寻，一代又一代的老师，尝试对“课堂教学境界”进行界定。查阅文献，我们发现典型的说法主要有两种。 　　一种说法认为，“课堂教学境界是对课堂教学情境和效果的描述，它是通过教师的教法和附着于其自身的教学风格体现出来的，以学生的学习状态为标志的，以课堂教学气氛为烘托的，师生共同达到的一种可预期的教学效果状态，它是教师驾驭课堂、调动学生能力的体现。”[1] 　　另一种说法认为，“课堂教学境界就是上课之时，教室之内，教师与学生完全沟通，融为一体，教师全神贯注地教，学生专心致志地学，教与学和谐一致，有机统一；教师各种教学方法运用得当，学生主动积极，紧密配合；时间在不知不觉中流淌，而知识也在轻松愉快的气氛中交接。一节课结束，目标达到，任务完成。”[2]这两种说法都很有见地。 　　二、古诗文教学境界的内涵和意义 　　中国几千年教育史，其主体即语文教育，而古诗文教学又是整个语文教育的内核与载体。这是从广义而言。此处我们所言的古诗文教学是狭义的，主要指1862年之后形成并发展的古诗文课堂教学。那古诗文教学境界的内涵到底是什么呢？ 　　笔者认为，古诗文教学境界就是古诗文教学所能达到的程度或表现状态，它以教学目标为指引，以古诗文教学内容为载体，以师生交流为路径，在一定的教学情境中，通过科学性、艺术性、创造性的教学活动，所达成的一种理想的教学状态，是师生精神互动创生且共同享有的意义世界。 　　在语文教育实践中，提到古诗文教学，人们第一时间想到的往往不是“境界”，而是“死于章句，废于清议”八个字。“死于章句”是指在古诗文教学中“死抠字词，不见文章、文学、文化，或者说，更多的是把古诗文当做孤立的语言材料处理，而不是当做活生生的作品来教学”。“废于清议”是指古诗文教学“架空文本，架空语言，侈谈文学、文化，结果语词掌握不了几个，文章没有读懂多少，得到的只是抽象空玄的人文思想的碎片而已”[3]。人们用这八个字，其实是形容长期以来古诗文教学的现状：在虚实之间徘徊，走两个极端，效益低下。为了彻底革除这一弊端，许多老师开出了许多“处方”。赵谦翔老师还特别提出了“绿色文言教学”。在当今“语文是工具性、人文性的统一”这一语境下，人们提得最多的是“言文结合”、“言文并重”。那它们是否就是我们企求的目标呢？让我们先来看个课例。 　　一位老师执教苏轼的《石钟山记》，他是这样设计的。教学目标三个：1.理解并积累文中的词类活用、特殊句式等文言知识；2.品味文章的写作特色以及文章蕴含的道理；3.培养学生自主、合作学习的习惯，为他们阅读浅易古诗文能力的逐步形成奠基。教学用时：一课时。教学步骤除了导入语、结语外，主要有四个：1.引导学生“读一读”，会读课文；2.引导学生“译一译”，结合书下注解能通译全文；3.引导学生“品一品”，品文章思路、品写作技巧、品人生道理；4.引导学生“练一练”，对文言知识进行梳理、深化积累，并进一步拓宽学生的阅读面。 　　这堂课有