“文明冲突”的误区.pdfVIP

维普资讯 “文明冲突的误区 口余秋雨 国哈佛大学政治学教授亨廷顿在十几年前提出的这个理 今影响巨大。他认为，自从 “资本主义阵营”和 “共产主义阵 冷战结束之后 原有的两半划分已不存在，因此世界需要新 法。他认为应该从固有文明来划分，并在众多的文明中，确 纪【将会 由西方文明、中华文明和伊斯兰文明唱主角，构成 己世界的冲突图谱 。 j的这种划分，为突然失去 “地图”的世界提供 了一张简明 “地 来似乎又被 9“·11”事件所证实。但也有不少学者指出。这类 件正是他的理论诱发出来的。 我对 “文明冲突论”。从一开始就十分怀疑 丈明冲突论”在中国也快速流行 ，因为它肯定了中华文明从 今日政坛j2008．1●图 43 维普资讯 古至今的重要地位，更设想了新世纪的三大主角。中华文明和中国 文化，很久 以来没有被外界如此看重，这让不少 中国文化人产生了 一 种愉快感。很多年轻人更是摩拳擦掌 ，准备参与2l世纪 “三岔 口”式的打斗，而且信心满满地预计 中华文明极有可能成为擂主。 这种想法，又与我们谋求 中华文明全面复兴的宏伟意愿合在一起 ． 一 下子成了一种强烈的文化意志。 但是，我对这个理论从一开始就十分怀疑。我认为，世界各大 文明之间，融合的事实远远超过冲突的事实。只要是文明，互相之 间一定有共同的语言，也有共同的敌人。人类不能放过必须一起面 对 的灾难 ，而 回过头来 自相冲突。 亨廷顿如此强调文明与文 明之间的冲突，在我看来是 以一种 西方本位主义的立场在防范着其他文明。它把中华文明在冲突中 的地位大大抬高．实际上是把中华文明看做主要对手，正如德国学 者哈拉咏德 ·米勒所说，这个理论背后隐藏着两个基本词汇，那就 是 “我们”和 “他们”。米勒认为，人类历史上一切简单化的理论总是 会让人们付出极其惨重的代价，最后才会让人们摆脱 。 我不希望这个代价要让中华文明来支付。作为一个中国人，曾 经非常熟悉 “阶级斗争论 ”，这五个 中国字的组合模式，与 “文 明冲 突论”完全一致 ．这更引起我的警惕。阶级和阶级斗争不是不存在 ， 但 “阶级斗争论”却把一切偶然现象上升为必然 ，把一切片断事件 扩大为整体，把一切变动状态 固定成为永恒 ，把一切争取和解与融 合的努力批判为投降，结果，诱发了巨大的历史灾难 。 “文明冲突论”，是否也是如此呢? 为此 ，我们需要对世界文明的现状进行系统考察。我本人从 20世纪末到 21世纪初延续不短时间的游历考察，至少有一半动 44固垦2008．1●l今日政坛 维普资讯 机是针对 “文明冲突论”的。作为考察成果，我在 千《年一叹》一书中 反复强调 自己亲眼见到的人类危机 ，例如 自然灾害、生态恶化、核 竞赛、恐怖主义、人 口爆炸，没有一项由哪个文明单独制造 ，又可以 由另外一个文明单独解决。更多的冲突发生在 同一个文 明系统之 内。 有些冲突，看上去发生在两个文明之问，但细加分析即可发 现。其中并不包含文明意义上的对峙。我在游历考察的长途中也遇 到过很多有不同文 明背景的朋友 ．他们与我有生活方式上的差异， 但是对于天下的是非善恶 。又有几乎完全一致的立场 。他们的眼 神，至今还是我读解人类文明的课本 。 不妨 以小喻大 对于 “文 明冲突论”，我们可 以缩小范围来设想一种有关文化 心理的恶化过程 。譬如，在一个居 民社区里，长期居住着祖籍属于 山东、四川、广东三地的居 民。他们早就生息与共 ，互相通婚 。社区 里出现过一些流氓斗殴和盗窃的事件 ，也都一一惩处了。但是．不 知哪一天．突然来 了几位文化学者 ，研究不同祖籍归属的不同心理 基因，整理历史上的几次血泪冤仇，排查过去那些流氓和盗贼的祖 籍归属 ，再由此