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中国古代雅俗文化略论.pdf
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口 彭亚非
中国古代
雅俗文化略论
一 直与主流文化并行发展,甚至在 大可能参与到大传统 中去。就此而
一
、 中国文化的大传统与小传
某些情况下对主流文化产生着决定 言,大传统会不断影响小传统 ,而
统问题
性的影响。 余英时先生说 : “仔 小传统则几乎不能对大传统产生什
美 国人类学家罗伯特 ·雷德菲 细分析起来,则无论是大传统或小 么影响。如果这种情况属实 ,则其
尔德 (RobertRedfield)在 1956 传统都包括许多复杂的成分。通俗 社会根源应该深植于欧洲长期的贵
年出版的 《农 民社会与文化 》中提 文化的内容尤其不简单,可 以更进 族阶层与非贵族阶层的二分社会结
出了一种所谓大传统与小传统 的二 一 步分成好几个层次 。例如欧洲中 构之 中。中国古代的情况显然与此
元认知框架 ,以辨析人类社会 中文 古以来的通俗文化中便有所谓 俗‘ 不太一样。俗谚云 :穷学文 ,富学
化传统的复杂构成状况。这一认知 文学 ’ (chap-book)一个层次 , 武。中国的统治性文化 、主流文化
框架很快为学界所接受 ,并被应用 相当于中国的 说‘唱文学 ’。主持 (即所谓大传统文化 )看起来高高
于不同的学术领域。晚近的一些西 这种俗文学 的人也受过一点教育, 在上 ,而且不经过专门教育根本不
方学者,又提出了精英文化和俗众 不过程度不高,不能精通拉丁文而 可能掌握 。但实际上 ,这一文化的
文化这一对新概念 ,来取代大小传 已。所以有的史学家甚至把这种 俗‘ 传播途径在两千多年前 中国贵族社
统 的文化研究方法 。台湾和海外的 文学 ’看做大、小传统之间的另一 会解体时,就很快失去了其完全封
一 些学者 。则应用中国传统文化中 文化层 。”I3可见在西方文化 中也 闭和专控的状态 ,逐渐成为一种向
的雅俗二分观念 ,来对应大小传统 存在 同样的问题 。因此 ,我们从这 全社会、向所有人敞开的文化。朝
的二元框架 。 这些情况足以说明, 一 学说 中得到的最基本的方法论启 为 田舍郎,暮登天子堂。即使是处
雷德菲尔德的大传统、小传统之说 示只是 ,任何一种文化传统都可能 于边远的农村社会和底层文化中的
具有普遍的方法论意义 。本文亦是 是多元的,中国的文化传统尤其如 贫 民,也可能经由私人相授的学习
从文化层级的角度讨论中国传统文 此。即使只就雅 、俗文化分野而言, 而直接进入所谓大传统的统治性文
化 。对这一学说的方法论意义 自然 两者之 间也存在着极为复杂 的对 化之 中。事实上 ,当科举制建立之
表示充分 的认 同。但是 ,基于 中国 立、冲突、交叉、互文、互动乃至 后 ,所谓大传统中的文化精英阶层 ,
传统文化的特殊性质 ,我们并不认 角色转换 的张力关系 ,更不用说俗 就几乎全部是来 自全社会各阶层的
为在具体 的研究中全然照搬这一分 文化传统本身就存在着种种大小传 民众之 中。因此 ,中国古代的统治
析框架是合适的。因为就大传统 、 统的不同范域和谱系了。 性文化或 日大传统文化 ,具有一定
小传统理论而言,中国的主流文化 欧洲学者认为大传统通过学校 程度的非特定社会等级性质 。相对
传统很难简单说就是大文化传统, 等相对封闭的专控途径传播 ,不对 于被统治文化或
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