孔子“天-文”思想的宗教向度.pdfVIP

国际儒学论坛·2009 孔子“天．文思想的宗教向度 温海明 中国人民大学哲学院 孔子不仅对人世有细微的洞察，而且对天地自然运动有深刻领会。孔子曾经站在河边说： “逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子感慨世间事物皆如流水，犹如赫拉克利特所言：“万物皆 流，无物常驻”。孔子曾说：“天何言哉”，天不说话，但四季运行，万物生长，这是孔子 对自然生机的领会。但孔子关于“天”讲得不具体，没有推理，甚至没有描述，不同于西方 哲学的表达方式。中西方哲学的问题意识之源相通，但发展出很不一样的哲学思维品格。孔 子对天的理解，往往成为后来讨论儒家宗教观的直接证据，还有孔子关于“命”的讨论，由 于其无可奈何的处境意味，所以也成为他对“天命”理解的佐证。1 意念之发，并不是始自纯粹的“无”，即彻底空虚，无物存在的“无”，而是始自“境”， 即构成刹那现象流转变迁之“意境”(意念之境)。意境不是纯粹虚无的，只是看起来似乎 是“无”，但从中可以观悟出活泼泼的创生之机。“意境”如河水流动，由无数单一的水分 子的运动组成，和涓涓小流的运动合成，生机是其不止的流动倾向，其中任何一个水分子的 运动都是全息性的，都可以含摄全部的河流之境，却不是从无中生有而突然生出的，而是与 整条河流圆融交摄的。2光流也是这样。光所照耀的物体都明亮起来，这不是说物体从纯粹 虚无中明朗起来，而只是从一种全体之境中进入明晰之焦点(focus)，而这一明晰中的交点 与光流的全境融摄。3我们世界之域(field)中的一切经验之点(focus)，构成互相融摄， 无法分离的绵延之境，也就是经验与世界共同运动之流。孔子“逝者如斯乎”的感慨不是将 水流与世界运行之全体单独做对比，而是体会到水流与世界之流的交摄融贯，与每时每刻的 心意之发与刹那消逝之心通物境之相融无间，有着惊人的相通之处。事物都在心通物境中显 为实有之物，很类似这转瞬即逝的水流，看似一物流动，实又涵摄着变动不居，生生不已的 心通物境。这便是经验与世界融贯不分的意味。 孔子重视人生现实，尽量避开玄虚的问题。他认为“未知生，焉知死”，人们连生都搞 不清楚，就不要考虑太多关于死的问题。他对鬼神不完全否定，“祭神如神在，”孔子未必 关心神是否存在，但在意祭礼的实质。他主张“敬鬼神而远之”，可以敬奉鬼神，但要远离 它，不纠缠于鬼神是否存在的问题。儒家虽然不是严格意义上的宗教，但在人民的日常生活 中又能够起到跟宗教相当的功能。 巫术与祭祀，是上古时期人天合一的现实化，是将意念之根源诉诸祖先，又追溯至天的 过程。意识的创生性让人惊异，也就是意念进发之处让人们无法捉摸，不知下一个意念将要 指向何方，而前一个意念又何以必成如是?何以无论如何期待计划，不能将未来变成现实? 因为未来总是停留在未来：又何以无论如何追悔过去，也不能将过去有所改换，因为过去仍 旧在过去。 祖先与上天，恐怕是这种无定解的最好诉求，让我们感觉自己的意念之流有一个稳定的 来源，也就是意念的来源并非凭空从无中产生，因为我们当下的意念必有所本，而意念之源 也当有所生发，而天人合一的祭祀过程，让人们透过宗教的仪式明了自己当下的心念的起源， 并将对先人之“敬”化为日常之“仁”情，流布于世，从而成己成德，自利利人．可见，儒 1唐文明认为，孔子的。天命”意味不仅很强，而且具有浓厚的宗教意味，并非一句。逝者如斯”的感叹 就可以全部概括了的。参氏著‘与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题，河北大学出版社2002年版， 自序第5页．郭清香认为儒教具有宗教性，因为它能够提供超验的终极关怀，提倡严格的人格修养，并确 立追求价值的牢固信仰．参‘耶儒伦理比较研究——民国时期基督教与儒教伦理思想的冲突与融合，中国 社会科学出版社2006年版，第14页。 2李泽厚肯定熊十力对儒学动态本体的领悟，并指出。作为世界现象的历史，只有在情感体验中才成为本 体”，实用时间在其实是。无”，只有在情感体验中才。有”，时间才获得它的本根性质．参李泽厚：‘论语 今读’，安徽文艺出版社1998年版。第227-8页． Focus蛐d 3 field是哲学家怀特海的说法，安乐哲与郝大维在其‘中庸’新译(夏威夷大学出版社2∞1 年)中借用． 326 儒家的安身立命之道 家祭祀情感是一种心念的根源及背景，