東亞儒家文化價值觀與建立東亞文化共同體之探討.pdfVIP

束亚儒家文化儇值觏舆 建立束亚文化共同艘之探衬 鄣成宏 (中国社舍科单院文献资积中心副研究具) 摘要： 本文撮j楚柬亚偾值觏舆儒孥文化的互勤焉出凳黠，j楚傅统舆现赏相统一的视角 番视建耩柬亚文化共同髓的僚件、意羲及其前景，蓝希望封在新的横遇和挑戟韭存 的21世纪剑建和平舆平等的圜除和柬亚新秩序凳挥碛棰的促造作用。 摘要：儒家文化柬亚债值觏 前言 思所周知，人颊雁史是由不同匿域的不同族群、民族和圜家的压史组成的。逭 些屋史不是彼此隔怒而孤立地我展，而是相互聪繁著楚化和演囊的，徒而形成各具 特色且彼此互勤的匿域性醴系和匾域性秩序。逭些不同颓型的匾域性髓系或囡隙秩 序的畏期共存是燕可争谶的屋史现象。岱管如此，西方主流犟衍界及受其影辔的肇 者至今依然断言，16世纪以後随著资本主羲的崛起和播强，现代世界逐渐演燮成以 西方文明药主尊的全球性髓系，而文明程度曾怒高於或至少不亚於西方文明的第三 世界地匝，则沉渝衰落，燮成附属於西方中心匾域的遑缘叵域和半遑缘匾域。1西 方中心主羲建一步主强，中心匾域的现代化模式乃是遗缘匿域和半遑缘匿域孜孜以 求和燕可翅避的唯一霰展方向，资本主羲文明展示了人颊普遍性文明的爱展超势。2 随著20世纪末期冷戥的结束和全球化的黉展，美圆政治孥舍舍畏塞缪雨·亨廷顿恝 施全球化睛代的後冷戥世界是一倜多桓的和多元文明的世界，他通遇封各文明力量 消畏的分析，悲觐地预测21世纪将鼗生“文明的衙突”。3儡管他没有公鞠强韶西 方僵值醴系的普世文明意羲，但按照他的邂辑，以美圜式自由民主穗棵懿的西方文 明代表著人颊文明霰展的最高水平和最终模式，能麴解决人颓面晦的所有同题：而 其他文明则是文化的昊端和勤盗的根源，其鼗展和演建只舍造成“文明的衡突”。 =全球化浪潮席播世界以来，其内容由贸易、金融领域接展到政治、文化、法律 等社畲生活的各倜方面，资本、资靓、技衍和知裁流勤的速度舆自由度不断加强。 335 第三届儒孥圆隙孥衍研讨合 特别是资飙技衍的我展，使人们逐渐陷入纲路化的社舍中。同睛，西方大眼文化配 合著傅播媒髓的改造向全球接强，而重视商柴僵值，追求感官享桀、倜人主羲等僵 值觏将畲淡化一些人的理性嗣愫和集髓觏念，弱化他们的圆家意志和爱圜情感。以 美圆文化施代表的西方文化竭力要成鹅世界文化的主流文化，迄而要成精全球的 “文化”。束亚社舍和束亚文化面酶著前所未有的全球化逭把“蔓刃刽”带来的衡 擎和挑戟。施了束亚文明持缱和抬的襄展和束Ⅱ社舍共同的和平繁荣，以理性的精 神探索和建立束Ⅱ文化共同髓成藕束Ⅱ文化研究者追在眉睫的重大使命。本文掇链 束珏僵值觏舆儒孥文化的互勤药出裘黠，徒傅统舆现寅相统一的祝角謇视建棒柬Ⅱ 文化共同醴的傈件、意羲及其前景，监希望封在新的楼遇和挑戥韭存的21世纪刽建 和平舆平等的圆隙和束亚新秩序a我挥横枢的促建作用。 一、“束亚”的解蘸舆柬亚儒早文化的互勤 “束噩”一翮是近代日本在弑固重棒亚洲固隙嗣保“新秩序”的遇程中使用的 胖蘖。它舆“柬亚新秩序”、“大柬Ⅱ共柴圈”等衍捂一起，伴随著日本向亚洲援 强的全遇程。因此，戟後Ⅱ洲各圈封“柬亚”一词存有戒心，韶精该词具有“殖民 地”色彩。自20世纪60年代鞯日邦交和70年代中日邦交恢後以来，随著日本舆亚 洲各圆在政治、短清、文化上来往密切，随著改革荫放後中圈短清的不断我展以及 匿域合作呼聱的不断高派，“束珏”--N在概念上已短赋予了新的含羲。 所谓“束噩”，徒地理上看，有狭羲舆磨羲雨檀。狭羲的束亚指中圜、朝觯半 岛、日本列岛等地；磨羲的束亚除上述地匿外遐指属来群岛赭圜、新加坡等束南亚 圆家舆地匣，有睛也包括虑於束北亚一角的部分俄震斯速束地匿。徒雁史上看，所 韶“柬亚”是指以“中莘帝园”药中心的莘夏文明所覆盖的中心地带以及遭一文明 所能殉辐射到的周遢地带。遭倜髓系在2000鲦年的睛圈襄，泱定了束珏园隙嗣保的 主要格局，而今本文所靓的束亚监非是古代“苹夷秩序”的自然延伸。喾然也不是 作精近代日本圆策的“束亚新秩序”中所指的“大束亚”鲍畴。它更强阙文化的相 同性舆相似性。“束豆”一词是一倔超睛空的概念。首先，它是匾域内各囡和地匿 在基於平等意裁、共同的政治、徭漕利益以及共同的文化恝知基磋上所形成的一倜 匾域性的政治概念、文化概念以及地理概念，它具有一定的抽象性。 中外文化的交流往往是以罩