民俗学学科本位的再思考.pdfVIP

B 2014，8 囫团圜 民俗学学科本位的再思考 文／宫帅 摘 要：从我国民俗学发展的历史来看，这个学科正处于一个不断上升的趋势当中。短短二十几年的建设已使国内 民俗学初具规模，这将为今后的发展打下 良好的基础。因此对于民俗学这门学科的定位有一个总体性把握是十分必要的， 这将是民俗学整合为一的关键性砝码，也是民俗学 “安身立命”之所在。 关键词 ：概念引入；民俗场域；民俗学定位 对于将要开始探索的陌生领域 ，行之有效的方法便是阅读经典。而 研究内容偏向人类学。固然其理论对于现象来说是不错的解释，但是就 阅读首先遇到的问题就是，这是一个什么样的学科，这个学科研究领域 民俗学研究中不将其未能直接体现的东西当作深层结构，而是与 日常生 的是什么，如何研究和解释。只有弄清楚这些问题，才能摸索出方向。 活中描绘的东西一并当作其研究对象进行书写，即把列维 ·斯特劳斯所 民俗研究具体的各个阶段有不同的思路和探索，在初级阶段的任务便是 引用语言学的双重结构合二为一。就民俗学 “记忆”和 “传承”的特 对此学科有一个全面的了解和总体性的把握 ，为今后的研究打下基础。 点来讲，双重结构皆可看作一种当下 日常生活中平常的分析对象进行研 民俗学发展 20多年来 ，在民俗学本位的问题上，民俗学科与包括人类 究，这种 “表层结构的民俗学”承载着 “记忆”和 “传承”的双重概 学在内的人文学科之间的界限 日益模糊，强调作为民俗学研究本体的 念，对于现今存在的带有人类学意味的民俗研究来讲无疑是更为纯粹意 “传承”和作为民俗学研究方法的 “记忆”就显得尤为重要。… “传承” 义上的民俗学。虽然做学问不应局限于学科，也不应局限于理论的应 与 “记忆”为我们奠定了民俗学学科本位的主线，是进行民俗研究索要 用，但本文在此要强调的并不在于此，而是在说， “表层结构的民俗学” 秉承的主导观念。本文是在此基础上的再思考。 是更具有民俗学意味的研究。 一 、 概念引入机制的合法性准则 三、民俗实践方法何去何从 在民俗学的学科本位问题上，岩本通弥认为 “如果我们不使用民 学科本位的问题与学科 自觉意识是进行研究的首要前提，简单的材 俗、传承、常民这些惯用的词汇给民俗学下个定义的话。它可以这样表 料堆砌与无关紧要的论述很难出现优质的研究成果，学科 自觉性是与资 述：民俗学就是不借助记录，而是以记忆为对象。通过访谈记录的技 料的调查紧密相连的。而在民俗学的调查实践中，表演理论的应用尤为 法。通过人们的叙述、对话来研究人们的生活和意识的学问。按照这个 重要。无论民俗学的调查采取何种方法，在这里要讨论的是一个总体性 定义，对民俗来说，记忆成了最本质性的存在。” 由此可以看出，记忆 的调查概念，是在调查者所处情境下的研究的开展问题，即场域中的民 概念被应用于民俗学之中。民俗学研究面向的对象便是集体记忆，集体 俗如何书写。表演理论已经为我们找到了曙光，然而前进路上的荆棘尚 记忆构成了民俗研究的能动表现。 需调查 自己者去踏平 。 以民俗学的发展眼光来说，多学科边界模糊化和方法交叉化的状态 社会科学的一个特点便是难以量化，或者指标模糊化，不同的研究 是不可避免的，而 “记忆”可为民俗研究做出特别的贡献。民俗学对生 者会有着不一样的方式和观点。周福岩所提出表演理论的局限是很中肯 活世界的感受和体验是不会变的，具有合法性的新概念将会更好的支持 的，也是值得去思考的，它切中了这种方法的要害。但这几点在实际调 民俗学 自身的体系建设和推动发展，而概念的出现可先从引入开始：首 查过程中是可以尽力避免的，从而对研究结果产生最小的影响。研究者 先，概念应回归传统。对于学科本位的确定，其必有一套完善的概念体 在进行 田野调查时必然会有一个事先的了解