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在现代重构文殊智慧 在现代重构文殊智慧 内容摘要：通过经典还原与哲学梳理，我们发现文殊智慧业已构成一个本 体论、认识论、实践论诸论俱全、内在融贯的佛学体系。在此基础上，本 文又进一步从大乘佛教的内在精神和中国佛教的根本特色出发，根据 菩萨 “ 四德 和 三圣圆融 的义理结构，对文殊智慧进行了一次尝试性的现代判 ” “ ” “ 教 与重新定位，以此彰显文殊智慧的佛学特色及其在现代转型中的大机大 ” 用。 关键词：文殊智慧 菩萨信仰 现代判教 佛学定位 现代转型 在为首届世界佛教论坛提交的论文《文殊智慧的和谐原理》中，作者已经 对文殊智慧的内在逻辑与义理结构作了初步的梳理与描述。在此基础上， 本文试图进一步从大乘佛教的内在精神和中国佛教的根本特色出发，根据 菩萨四德 和 三圣圆融 的义理结构，对文殊智慧进行一次尝试性的现代 “ ” “ ” 判教 与重新定位，以此彰显文殊智慧的佛学特色及其在现代转型中的大 “ ” 机大用。 众所周知，判教是印度佛教中国化过程中一种极具创造性的理论定位方 法，中国佛教各宗大多皆在判教基础上得以形成，充分体现了多元一体、 和谐共处的精神。当然，各宗对于判教方法的运用各有不同。南地诸家多 侧重佛说法的形式，根据历时性加以排列，辅之以教理的层阶；北地诸师 多侧重佛说法的内容，根据教理的层阶性加以融贯，辅之以时间的序列。 这样，就形成了天台宗的 五时八教 、法相唯识的 三时教 、华严宗的 五 “ ” “ ” “ 教十宗”等。 总的来看，佛教传统的判教方法其共同的特点是以佛说义理的浅深、说时 的先后来进行分科判别的，有其合理性，也有其局限性。其实，根据佛教 的全部义理，判教还有着十分广阔的科别延伸空间。现代人完全可以继承、 发扬、改造佛教传统的判教精神和判教风规用之于我们今天的理论创新。 在这方面，新儒家已经进行了卓有成效的尝试。梁漱溟划分 三种不同价值 “ 取向的文化形态 、熊十力的 性智和量智 之别、唐君毅的 心灵九境 说、 ” “ ” “ ” 牟宗三 儒为正盈、佛道为偏盈 的判断，方东美关于中西方 契理文化、尚 “ ” “ 能文化、妙性文化 的归纳，皆可说是对佛家判教方法的合理性继承、创造 ” 性运用。本乎此，我们想从大乘佛教的内在精神出发，为文殊智慧进行一 次 现代判教 。 “ ” 大乘佛教的内在精神由四个方面构成，即：悲、智、愿、行。四者共同形 成了完整一体的佛的精神。彼此之间的逻辑关系是，无愿不成悲，无悲不 为智，无智难以行。这里，愿 即发菩提心，这是成就佛菩萨的首要环节； “ ” 悲 即慈悲，拔众生苦为悲，与众生乐为慈，最后需无缘大慈、同体大悲， “ ” 这是佛家的根本精神； 智 即般若，这是成就佛菩萨的关键所在； 行 可 “ ” “ ” 通俗地解释为将愿、悲、智付诸于普度众生的具体实践，这是佛教精神全 部的落脚点。这四者其实不能分开，它们是四而一、一而四的关系。所有 的佛、菩萨都体现了这四种精神，所谓菩萨 四德 ，指的就是这四个方面。 “ ” 在大乘佛教里，菩萨是 上求佛道、下化众生 的典型代表。他们修证的果 “