“海宇混一”鼓舞下的元代盛世文风.pdfVIP

“海宇混一鼓舞下的元代盛世文风 查洪德 (南开大学文学院) 说到盛世之文，人们想到的是咏歌帝载，黼黻阜猷，登庸于庙堂，为朝廷大制作。 古人以为文章之大用，但为今天文学史研究者所鄙弃，把它与与粉饰太平相联系，与媚 世谀上相联系。作为御用之文，是阜权政治的衍生物，其文雍容而堂皇，浑融而阔大， 装饰出一派升平气象。 但是，元代文人所倡导的盛世文风，却当别论。因为它只是一种文风追求，并非高 压政治的衍生物，不是“歌时颂圣如俳优”者。文学史上的歌时颂圣之作，多数出于作 者的势利之想，相当一部分为献诗、献赋，或应制、应教、应令之作，其作品少有能“格 君之非”者，多数作品不过“行媚于内，善谀于朝”而已。但在元代，文人不需要像前 代那样，刻意去写歌时颂圣之作，他们不用向阜帝献诗，有元一代，也很少有应制之作， 《四库全书》所收元人别集中，只查到程钜夫有应制诗若干首，载其《雪楼集》卷九， 赵孟烦有应制词两首，载其《松雪斋集》卷十，隙孚《应制草乐章》，载其《隙刚中诗 集》卷三，马祖常《龙虎台应制》四首，载其《石FFl集》卷三，揭侯斯有应制十首，分 别见其《文安集》卷二、卷三，其他虞集、蒲道源各三首，袁桷二首，欧阳玄、许有壬、 周伯琦、碾翥、崩虑芳、周巽各一首。虑教、应令之作则一首也没有找到。 元代“海宇混一”，疆域空前辽阔，国运强盛，生活在这个时代的部分文人，感受到 跨越往古的盛世气象，于是在就追求“平易正大、“伉健雄伟”、“气象宏朗”为特点的 盛世文风，以期不负于“大元盛世”。体现盛世文风的是盛世之文、治世之音。我们对 这类作品不应不屑一顾，应该有一个客观的认识。 仅将盛世之文与咏歌帝载，黼黻阜猷相联系，也是一种狭隘的认识。古人以为文运 系乎世运国运。当世运之盛，文章也应当与之相副，表现出盛世气象，这便是盛世之文。 “海宇混一”形成了元代文人的盛世之感，这是盛世文风形成的基础。创造不负于 时代的盛世文风，是元代文人的理想，因而他们呼吁盛世之文，批评种种有背于盛世文 风的文学风气。“盛世之文”实际上是这一部分文论家的文学理想，其作品并非以为美 化现实，并非不反映现实问题，它是一种文风追求，并不是文章内容的规定。他们对这 一文风的基本含义也有阐释。与元代盛世诗文的相关的一些非客观的认识，都是应该麓 正的。 一、“海宇混一的空前大一统与文人凌跨古今的盛世之感 元代文人有一种俯视前古、傲视前古的气度，这造就了他们的时代自信。这种时代 自信主要来自于疆域之空fii『广大。用元人的话说，是“海宇混一、“华夷一统”。贯云 石在其散曲中说是“大元至大古今无。”所以，元人首创，将全国的舆地总志更名为“大 一统志”，修《大元大一统志》，这已经可见其亘古所无的一种信心和气度。请看许有壬 为此书写的序： 春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也．然三代而下，统之一者，可考焉： 汉拓地虽远，而攻取有正谲，叛服有通塞，况师异道，人异论，百家殊方，指意不 同，亡以持一统，议者病之．唐腹心地为异域而不能一者，动数十年。若夫宋之画 于白沟，金之局于中土，又无以议为也。我元四极之远，载籍之所未闻，振古之所 未属者，莫不涣其群而混于一。则是古之一统，皆名浮于实；而我则实协于名矣11 这是一种什么样的感觉!姚燧也从史的角度张扬大元代疆域之大，说：“五帝三王以降， 能一天下者，秦、汉、晋、隋、唐与宋六家，其疆理惟唐为大。’’但与元代相比，则难 以同同而语：“今世祖天戈所加，正朔所颁，南极于阁婆，东至于倭奴，西被于日入之 西滋，而北尽于人迹所不可践者z，所谓“大唐”，何可比拟?即使被学者们作为表现 元代黑暗最有力的证据《醉太平》小令“堂堂大元，奸佞专权”3，不也认同于“堂堂 大元”吗?“堂堂”就是表现其气象之宏阔。广阔的疆域赋予元人以恢弘的气魄，开阔 的心胸，和强烈的自信。许有壬无可置疑地说：“我元之盛，跨轶三代。”4姚燧则常说： “士生文轨混同之时，亦千载之旷遇。”5而南方文人欧阳玄在为大儒许衡所写的神道碑 中则说： 故中统、至元之治，上有不世出之君，能表章其臣，继述往圣之志；下有不世 出之臣，能赞襄其君，宪章往圣之心．于是我元之宏规，有非三代以下有国家者之 可及矣16 尽管他们都是馆阁文人，但上引这些话，并不是写在朝廷大制作中，而是应友人之请或 朋友往来所作的记、序等文字中。在这些通常人际交