“脾者土也%2c治中央”的思想文化渊源初探.pdfVIP

“脾者土也，治中央”的思想文化渊源初探 陈晓薇 广州中医药大学，广州510405 《黄帝内经》中将脾与土、中央相配属，认为“脾者土也，治中央”，三者密切相关，同属脾系统。 这种理论的产生并非是偶然的，而是受中医所植根的自然、人文土壤的影响，有其深刻的文 化内涵，与中国古代的土地崇拜、中央观念以及“大一统”思想密不可分。探讨“脾者土也，治 中央”理论的思想文化渊源，有助于更好地理解其本质和内涵。 中医;脾；土地崇拜；中央观念；大一统 也”，又附带说“土，吐生万物也。”这些实际上正反映了人们对孕育万物生长的地的崇拜心理．也很自 然地将农作物收成的好坏归因子“地”对人类的赏罚闭。对土地的崇拜有很多相应的神灵及其节日。河 北省易县、涞水等地农村，至今仍保留着浓厚的后土信仰习俗。“后土”在先秦传说中是掌管大地之 神，后收人道教神系统为土地女神，号称“承天效法厚德光大后土皇地祗”，与掌管天廷的玉皇大帝并 称“天公地母”．地位崇高闭。其他神灵还有城隍神和土地爷等。由于土地能种植出人们赖以生存的谷物 果菜，是人们赖以生存之本，而脾胃是运化水谷、化生气血的重要器官．“脾胃者，仓廉之官，五味出 焉。”脾胃的功能正如大地．所谓“生万物而法天地”．所以中医运用取象比类的思维方法．将脾胃配属 土。源于农业民族对土地的崇拜，所以中医特别强调脾胃的重要性。 2中国古代的中央观念 一 西方文化发源于滨海地带以及近海岛屿。这些地区与海洋密切相关．海洋对该地区人们生活的影 响尤为强烈。人民享有海运之便，因而商业发达较早。强悍的渔民从海上发动战争．并不断扩大贸易。 大海的广阔和他们居住岛屿的狭窄，使他们更乐意从海上去扩大自己的活动范围，向外拓展，孕育了 这些民族外向的文化心理特征。另外。海洋的广阔和航海的流动性使人们难以据海上某一点为固定活 动中心，时常是“四海为家”。所以．航海民族更多的是向外扩展的四方观念．很少有以什么为中心的中 央观念。而中华民族生活在富饶的东亚。周围是—个天然的封闭圈。南有地势险恶的崇山峻岭和大海． 西南面是“世界屋脊”喜马拉雅山脉，西为连绵的雪山和不尽的沙漠，北方则是辽阔的大草原。东边是 茫茫的太平洋。一面临海，其他三面陆路交通极不便利，而内部回旋余地又相当开阔，如此造成了一种 与外部世界相对隔绝的状态。从先秦以来．人们就认为中国四面环海．内部由诸夏和四夷共同构成“天 下”。中国人的主体—一农民，大都束缚在土地上，少有流动，世世代代．年复一年地从事简单的再生 产。所以，形成了很深的“安居乐业”、。安于现状”和循环不已等观念。缺乏拓展和进取精神。这种相对 封闭的地理环境正是一个独立的古文化系统得以延续的先决条件。也因此．滋生了中国文化中强烈的 。中央观念”，从五行学说到“中华”、“天朝上国”、“中国”等词中，无不流露出“天下之中也”的观念。中 西文化的这种差别在希波克拉底文集的四体液学说与‘内经的五行学说中．就表现得很明确旧。由 于认为自己所处的大地是居中的．即土与中央是相联系的，而脾属土，所以将脾配属中央．也赋予了脾 胃极其重要的地位。 3中国古代的“大一统”思想 农耕社会特别看重安宁稳定。亟需高高在上。君临一切的集权政体和一统思想。农业民族对外部 势力主要表现为防御，即担心自己的土地被掠夺。这种防御最常见的是依靠血缘势力．因而更增强了 趋向m缘内部的凝聚力。以血缘为纽带的宗法制度是贯穿中国古代社会的重要制度。巨大的血缘凝聚 力构成了人们的“大一统”观念。从东西方的历史背景来看．从奴隶制向封建制的转变，中国是在春秋 战国之交(公元前475年)．欧洲则是以西罗马帝国灭亡(公元476年)为标志，东西方相差近千年。封 1640年)。中国很早就建立起了中央集权的封建制国家．这种高度集权的封建制度在中国延续的时间 一5一 运气学说研究进展 陈 震 霖 广州中医药大学，广州 510405 运气学说是古人研究天象、气候、物候和病候之间关系及其规律的一门学说。随着医学模式 的转变，运气学说愈来愈被重视，许多医家从不同角度对其进行了研究，主要包括基础理论