论纳西族与藏、汉民族的历史文化联系.pdfVIP

论纳西族与藏、汉民族的 历史文化联系 张江华 纳西族是祖国多民族大家庭的优秀成员之一，人口近28万． 分布在以丽江纳西族自治县为中心的滇西北及与川、藏交界的局 部地区。纳西族有自己的语言，文字已发展到象形文字阶段，另 有哥巴文，为音节文字．广泛使用汉文，在西藏芒康县盐井的纳 西旗中，多使用藏语文。纳西族历史悠久，在西南历史的舞台 上，有过辉煌的业绩，唐代建。么些诏”，明代丽江木氏土司势 力范围及于今西藏盐井及迤东一带。新中国建立前，以丽江地区 为代表的主流社会的经济结构已经发展到封建地主经济阶段，与 相邻汉族地区的社会经济同步。但社会发展不平衡，宁蒗县等地 的纳西族还处于封建领主制阶段。纳西族是一个开明、开放的民 族，在对待其他民族文化上能“广纳百川”，为我所用。既善于 吸收周边民族的文化，又保留着本民族有鲜明特色的优秀文化传 统，是中国少数民族中文化发展较高的民族之一。纳西族文化同 产生这种文化的环境——滇西北高原，已经成为世界瞩目的焦点 之一。若比较纳西族与周边民族在文化上的联系、相互影响和融 合的程度，似与藏族和汉族的文化联系更为久远和广泛。研究纳 西族历史文化与周边民族的渊源关系，对于继承和发展纳西族优 论纳西族与藏、汉民族的历史文化联系413 秀民族文化，加强民族团结，激发各族人民的爱国主义精神，具 有很大的历史意义和现实意义。本文就纳西族历史文化与藏、汉 民族的关系的若干方面作一探讨。 一纳西族与康巴藏族在族源上有渊源关系 纳西族自称“纳西”、“纳日”等，历史上不同时期的文献记 载为“摩沙”、“么些”．“末些”和。摩梭”，今天在国外的学者 中仍然有称“摩梭”的。据纳西族历史专家的研究，纳西族的族 源是古代的羌人南迁形成的。古代的“羌人”并不是一个单一民 族，而是中原汉族对西部牧羊人群的泛称，其支系众多，纳西族 先民源于其中的牦牛羌。东汉时期，牦牛羌在今天的四川甘孜藏 族自治州境内大渡河流域丹巴县——汉源县往西至雅砻江、金沙 江一带。在当时汉人眼中这些羌人是与放牧牦牛有关的人群，故 有“牦牛羌”之称呼，汉文史籍里还有“牦牛”、“牦牛国”、“牦 牛种”和。牦牛夷”称这一带居民的，看来都是指牦牛羌。从东 汉至唐代，牦牛羌的一部分继续南迁，居住地区大体与今纳西族 的分布相一致。 牦牛羌曾在大渡河及以西活动的范围，现大部分都是藏族的 聚居区，藏族称此区域为“康”区(还包括昌都和滇西北藏族聚 居区在内)，这些地方的藏族既自称“博”，又自称有地域特征的 “康巴”。而藏族的族源并不是一元的，是高原上的土著与“羌 人”的融合体，甚至藏族的先民也被列入“羌人”的范围内，在 《新唐书·吐着传》中，有“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处 河、湟、江、氓间”的记载。今天在康区养牦牛的主要是藏族， 由此推论，康巴藏族先民中的“羌人”有一部分很可能就是牦牛 羌。可见，纳西族与康巴藏族有族源上的渊源关系。 由于牦牛羌的分化，一部分融入藏族先民中，留在康藏高原 414玉振金声探东巴 上，成为康巴藏族的一个组成部分，～部分南迁滇西北海拔较低 的丘凌、坪坝，脱离游牧生活，转入农耕社会，形成农业民族。 二东巴教与藏族本波教及藏传佛教的关系 东巴教是纳西族固有的原始宗教，崇拜祖先、崇拜鬼神和崇 拜大自然是其最大特点。但经过漫长的历史发展，已经不是纯粹 的自然宗教了。它处于从自然宗教向人为宗教的过渡时期，有了 用东巴文书写的东巴经，有了由东巴祭师主持的仪式，还产生了 有东巴教色彩的东巴艺术。在一定的意义上说，东巴教已经成为 体现纳西旅传统历史文化的载体，东巴经是纳西族一部古老的 “百科全书”。 。 东巴教与藏族的原始宗教——本波教，在观念和形态上大同 而小异，其具体表现是：东巴教和本波教都崇拜多神；分别有被 称为东巴和本波的祭师；东巴和本波各自都无等级和隶属关系； 东巴和本波多不脱离生产劳动，无特权；东巴教和本波教都没有 固定的宗教场所，没有形成完整的宗教理论体系；两者都不是 “官方”(指历史上本民族的执政者土司和领主)倡导的宗教，分 别流行在纳西族和藏旗民间。 东巴和本波的产生办法略有差异：东巴是在家族内世袭，藏 族本渡的产生可以