纳西族传统文化变迁的几点思考.pdfVIP

纳西族传统文化变迁的几点思考 和继全 当历史的车轮滚过21世纪的门槛之际，受时代主流思想的 冲击，保护传统文化不再是哪个单一民族的问题，它已经成为整 个中华民族以至所有发展中国家各民族共同面嵇的严竣考验。有 识之士断言：民族文化是民族自信力的根据；一个有生命力的民 族是一个善于保持自己优良传统的民族。o 历经毁灭性的破坏，还未恢复过来的纳西族东巴文化，如今 却又深受西方工业主义思想和汉文化涵化双重作用力的冲击，其 文化核心已经支离破碎，其生命力也fl趋衰败。“时运交移，质 文代变”，用“即将消逝的残光”来形容当前纳西族东巴文化的 状况是毫不为过的。许多海内外人士都为纳西文化的处境而忧心 忡忡，甚至提出“纳西东巴文化即将在这个星球上消失”的警 告。o 如何重新塑造和构建纳西族文化模式，遏止住民族精神日趋 萎缩的势头，使这个曾经创造过灿烂文明的古老民族不被时代所 淘汰。不被融入汉文化长河的巨流中，而在瞬息万变、日新月异 。引自郭大烈主编云南民族传统文化变迁)一书绪论部分，云南太学出版 杜，1997。 0 引自英国(独立报‘最后的东巴正处于消失的危险)一文。 492玉振金声探东巴 的世界舞台上站稳脚跟，重新整合文化模式，并且在世界民族之 林脱颍而出，率先实现文化的“软着陆”。已经成为需要我们冷 静思考但又必须刻不容缓地去完成的时代主题。 作为纳西族传统文化的学习者。在我翻阅泛黄的经文残片、 聆听古老而沉闷的唱腔时，一直困扰我的一个问题是几千年以来 一直生息不止的古老文化．怎么能一下子就要沉没在时间的黑洞 里，消逝在历史的长河中?我实在不忍心想象纳西族人们把自己 的语言遗忘在历史的角落里，古老的唱腔不再在纳西族的村寨中 响起。而人们只能把成堆的古经当作考古材料的场景。本文就是 在这样的失落和惆怅感中带着对纳西文化的无限优虑和厚爱而提 出一些不成熟的看法，惟愿能引起各界人士都来关注传统文化的 生存问题。 一思考之一：东巴文化的变迁之路 每一种文化，都处于一种恒常的变迁之中，这就是文化变迁 理论的起点。美国人类学家克莱德·伍兹认为：整个文化变迁的 基础是创新：环境改变导致了某种新的反应方式，而新的反应方 式就要求创新(通过发明和借取的形式)。最后，当这一创新为 大多数成员所接受时，就发生了文化变迁。这是文化变迁的总体 模式；文化变迁的总体框架通常随着社会文化环境或自然环境的 改变而发生。o 现代文化人类学界对文化变迁的定义是：一个民族生活方式 的任何变迁，不论这种变迁是由内部的发展或是由于与不同生活 。引自(美]克莱德·伍兹著，施惟选、胡华生译：‘文化变迁)．云南教育出 版杜。1989。 纳西族传统文化变迁的几点思考493 方式的民族接触所引起的，也即个体行为规范的改变。o。 人类学界还认为，文化既然是人类适应客观环境的一种手 段，当客观环境改变时，文化自然也会随之改变；文化变迁的原 因包括发明、发现和传播、涵化和革命等。文化变迁的种类有无 意识的变迁和有意识的变迁。o ． 纳西族传统文化变迁是一个动态的概念，它不以一事一物的 变化为终止，而是贯穿于整个民族的发展史。纵观以东巴文化为 核心的纳西族传统文化发展史。规模比较大的文化变迁有游牧文 化向农耕文化的转变、与异民族间的文化互动引起的文化变迁、 “改土归流”引起的文化变迁和当前的文化变迁等。 1．游牧文化向农耕文化的转变 从游牧文化向农耕文化的转变是纳西族古代文化的一次巨 变。纳西族的先民们从甘青高原不断向南迁徙，随着地理环境的 不断变化而引起社会生产生活方式的变化。必然引起文化的变 迁。这次文化变迁是由于自然环境和社会环境的双重变化引起 的。它经历了一段漫长的历史过程。至少贯穿了整个半农半牧的 历史阶段。结果，形成了以农耕文化为主体的东巴文化。但是， 即使说游牧民族不利于文化的沉淀，并且我们已经经过了漫长的 农业生活，仍然在今天的东巴文化中能够看到游牧生活的深刻烙 印。所以。我们不得不说，这次文化大变迁是缓和的，并且是积 极的。它促成了东巴文化的发展和成熟，保存至今的纳西文化正 是在这次文化大变迁的过程中丰富起来的