纳西族传统文化与妇女的发展关系.pdfVIP

纳西族传统文化与妇女的发展关系 李例芬 大多数传统文化对妇女发展的影响，一般表现为保守和滞 后。“男尊女卑”是大多传统文化中根深蒂固的观念。此外，在 大多数传统文化制约下的社会，往往还相应奉行着一整套压制、 束缚妇女的陈规陋习，甚至还确立有剥夺妇女尊严和权利的宗法 制度。对待女性问题，可以说是大多传统文化中最值得批判和否 定的部分。这差不多是中外大多不同表现形式的传统文化的共同 特质。但纳西族的传统文化却是例外的铡外，视男女两性别关系 为平等关系，两性互补结构是社会赖以确立的基础的观念是纳西 传统文化中的一根主线，甚至也可以说是纳西传统文化阐扬其他 观念的一个支点。故该观念，甚至可以说是纳西传统文化中最具 特色、最为闪光、最具人性精神的部分。对此进行充分地揭示阐 述，对于认识和把握纳西族女性在纳西族社会中的历史作用，无 疑是有益的。同时，它对以后如何促进解决妇女与发展的问题， 也会有一定的启示或借鉴作用。故此，我们企望更多的有识之士 予与关注它。 由于纳西族上层白元明以后逐渐接受、吸纳了汉文化，故汉 族传统文化中的社会性别观念通过政治、文化的途径，对纳西文 化有了影响。在近代，甚至引发了纳西族社会诸多奇特的现象， 纳西族传统文化与妇女的发展关系 505 如抢亲、逃婚、殉情等。也就是说，在纳西族地区。伴随传统文 化的消亡，男尊女卑的观念也在随之增长。故率文在阐述之先， 首先对何为纳西族传统文化略作界定和说明，以使读者不致将外 来文化影响形成的“重男轻女”观念误以为纳西族原本的观念。 第一，我所认定的纳西传统文化，是指以东巴文化为主体的纳西 远古文化。纳西东已文化是有千册古籍、系统记载有纳西先民种 种思想观念、并通过宗教的形式影响着纳西社会的文化形态。故 本文所依凭的是可证、可考、可查的纳西东巴古籍中的内容及相 关传说和习俗；第二，纳西传统文化在漫长的传承过程中，必受 外来文化的影响，但纳西传统文化在极早的时候，就已形成自己 独立的体系，故外来文化的影响并没有深入致内，并没有从本质 上改变纳西传统文化。纳西传统文化依然保持着它固有的特质， 且在纳西较长的历史发展阶段中，在较广泛的地域保持着自己特 征。纳西传统文化始终居于主流文化的地位。放本文是立足于纳 西传统文化的基本观念和精神来讨论问题的，受外来文化影响形 成的变异观念，就不属本文研讨的对象。 ，7鉴于以上的两点界定，对纳西传统文化进行分析研讨，可看 出纳西传统文化在对待两性别关系的问题上始终持以下的基本原 则。 一‘视两性别的存在是世界万物存在并 生生不息的根源所在 纳西东巴文化是一个追求理性、哲学意味浓厚的远古文化形 态。其特征就是它不以事论事，而总喜从宇宙的产生、世界的形 成、何为万物之本原这样的哲学角度来讨论问题、或提出问题。 故在东巴古籍中，讲叙任何事物都要强调：不知该事物的出处来 历，就不要谈及该事物，就不要论及该事物或傲任何涉及该事物 506玉振金声探东巴 的事的看法。然后，古籍不厌其烦地追索、交待该事物的出处和 来历。在这样的交待叙述方式中，自然就可审视纳西先民对世界 的普遍性看法。其中主要的一个看法就是认为；万物的产生及生 生不息，是万物皆以两性的状态存在。即，世间的任何一物，均 有雄、雌两性。把任一事物的产生均归结为是两性交媾的结果。 有生命的事物皆如此，甚至神也好，鬼也罢，皆是父母的造化， 两性交合的产物。对无生命事物的起源也持此说。比如石头、 水、高山、白云、风等。若需交代它们的来源，必然就会说某某 是某某的父亲，某某是某某的母亲，他们两个来交媾，于是产生 了某某。在纳西先民看来，任一事物皆有父有母，无父母则这世 界的一切均不会存在，就不会有这充满生命的气象，就不会有如 此丰富的精神追求的鲜活世界。纳西先民坚信，是两性诞生r生 命，是两性造就了这世界。纳西先民推崇生命，视新生为有福吉 祥。在东巴古籍中就有两个奇特的神，一个是司掌健康生命的生 命神，另一个是司掌生殖之神。纳西先民不仅珍视生命，还把两 性别造化生命的生命现象推而广之，论及万物，视之为万物产生 的法则。汉民族的道家文化，是少有的、相对尊重和承认妇女地 位的文化，诸多学者认为这是道家重阳阴之说的原因。这阴阳之 说，显然是基于原始文化将有雌、有雄的生命现象推而广之、进 行普遍化解释的结果。纳