破儒教之藩篱与文体之选择--李贽小品创作及其对晚明小品之影响.pdfVIP

破儒教之藩篱与文体之选择 ——李贽小品创作及其对晚明小品之影响 (首都师范大学文学院梁娟) 【内容提要】李贽以“童心说”破除人心中各种道理闻见之-．Ot著，高扬创作主体之真精神， 突破了传统古文的伦理框架及实用教化功能，呼唤出自由抒写个体思想情怀的“天下之至 文”。公安派等晚明文人正是受其人其文影响，沿此路将小品创作推向成熟。 【关键词】童心说小品文文体功能 晚明小品之创作精神和文学风格的形成发展，是与特定历史条件下晚明文人思想个性之 松动，及对自我生命价值之追求过程交错进行的。思想个性越是自由放达，则小品文越能不 拘格套、表露真我。李贽以“童心说”破除人心中各种道理闻见之执著，高扬创作主体之真 精神，突破了传统古文的伦理框架及实用教化功能，呼唤出自由抒写个体思想情怀的“天卜． 之至文”①。公安派等晚明文人止是受其人其文影响，沿此路将小品创作推向成熟。 在世人眼里，李贽绝对是一个“不蹈故袋，不践往迹”罾的异端狂者。而事实上，他并 非天生狂者。其“自弱冠糊1：3四方，靡日不逐时事奔走”@。出于照顾家庭的考虑，放弃考 进士科而“假升斗之禄以为养”④。初为官时，恪守道德规范，“拜揖公堂之外，同闭户臼若 也”@。任南京刑部员外郎时，虽“折节向学”于王襞，但“每聚会之中，嘿无一言，沉思 而己”@。任姚安太守时，“其为人汪洋停蓄，深博无涯矣”④。都与后来“快口直肠，目空 一世，愤激过甚，不顾有人忤”@相去甚远。李贽对此有所觉察，曾致函焦孩，明言今日李 贽人不同于此前：“兄所见者向年之卓吾耳，不知今日之卓吾I司天渊之悬也。”所谓“天渊之 悬”，即指其人格和心态已由“卑弱”@变为万历十二年后的“狂诞谬戾”@。随着其人格心 态发生变化，创作也呈现出前后差异。其好友祝世禄就曾指出，“其‘f5(《藏-|5》)凿瀚皆治 平之事与用人之方”，与在南京和初隐黄安时所作“自托无为”已“几若两截”11。 对于李贽人格心态巨大变化的主要原因，左东岭指出，是李贽和耿定向始于万历十二年 的那场旷日持久的论争。而论争的实质，是李、耿二人学术思想及处世态度的重大歧异，这 一论断12是颇有价值且确凿可信的。二人的分歧，实乃李贽融贯心学，又超越心学的“童心 说”和以“真”为核心的人格价值观。 ①《童心说》，《焚书》卷三，李贽著，张建业主编《李贽文集》，社会科学文献出版社，2000年版，第92 页。下引凡出自此文集，只注篇名，卷次和贞数。 ②《与耿司寇告别》，《焚书》卷一，第25页。 ③《与焦弱侯》，《续焚书》卷一，第38页。 ④李贽《f5f1明先生年潜后语》，《上阳明全集》卷四十一，第1604页。 ⑤李贽《I；几明先生年谱后语》，《千阳叫伞集》卷pq十一，第1604页。 ⑥袁中道《游居柿录》卷三，《列霉斋集》，第115l页。 ⑦顾养谦《赠姚安太守温陵先生致仕去滇序》，《焚书》卷一，第72页。 ⑧焦兹《李氏焚书序》，《焚书》卷首，第2页。 ⑨《与焦弱侯》，《焚书》卷二，第57页。 ⑩纪昀总纂《钦定四库伞书总目》卷一百三十一《初潭集》提要，第1736页。 ll祝世禄《藏书序》，《李贽义集》第二卷《藏书》卷首，第4页。下引凡出自此集，只注篇名，卷次和页 数。 12对于耿李之争与李贽晚年人格心态巨变的关系问题，左东岭已做过深入详尽地剖析，参见其著《李贽与 晚明文学思想》(天津人民_}ij版社，1997年版)，本文遵循j￡观点，此处／卜再赘述。 228 李贽认为，童心是“绝假纯真”之真心，真心即“最初一念”∞之本心，而本心即天赋 之未受世俗浸染之心，是人心之本然状态。“真心”强调“真”，“本心”着重‘‘自然”，它们 共同构成了“童心说”的基本内涵。显然，它与王阳明“良知说”有着理论渊源关系，却又 不能等而同之。王阳明强调“心”之道德的一面，其主观上仍是为理学补偏救弊。而李贽强 调“心”之“真”的一面，反对以道理闻见为其内容。故他将批判的锋芒直指义理根源之《六 经》、《论语》、《孟子》，说它们“乃道学之口实，假人之渊蔽”∞。李贽此论，实乃反对以纲 常伦理主宰“吾心”，通过摒弃被王阳明内在化了的道德义理，提升童心之纯粹自主和真实 无欺的品格。在此，李贽提出的对立概念不是理学的“善”与“恶”，而是“真”与“假”。 他以“真”架空了理学之“善”，以人性的“真假论”．颠覆了道德的“善恶观”。正是在这一 点上，李贽与王阳明产