岐黄文化乃自在之显现--贺庆阳岐黄文化会盛举.pdfVIP

岐黄文化乃自在之显现 ——贺庆阳岐黄文化会盛举(摘要) 傅景华 辛卯容平，金实成归，歧伯故里，群英际会，承前启后，继往开来，同赞岐黄之伟业，共 襄文化之丰碑。 传文始于黄帝，而大成于殷真。殷墟真文， 俗称甲骨，中华文化之源，中华民族之魂。 盘庚迁殷，武丁中兴。力启傅悦于板筑间， 广集真人而文化盛。每事问真，契于甲骨，亦 如黄帝之问于岐伯也。 真入虚空，人从自在。真字本义，入于虚空：人字本义，从于自在。亦如《素问》之谓合 于道也。 真文“文”字，外变空符，内内生符。真文“化”字，左侧入象，右倒入象。文变母，化 生归。文字本义，变空内生，示动变之母。化字本义，由生至归，示始生成归。 文化乃一切动变之始生成归。中华文化，中华民族之始生成归。岐黄文化，岐黄道统之始 生成归。 近代翻译外语，如英语culture，借用中名。文化”，使之成为西化概念，其别已如天地杂 物。而概念之乱用，更泥沙之俱下。 岐黄文化，中华神气。黄帝标志中华之主，岐伯标志民族之灵。于是有八百兆中华儿孙飞 腾世界，发五千载传统文化昱卫神州。 何谓传统?传即传承，道德传承，文化传承，神气传承。统即一统，空时一统，无有一统， 天人一统。 岐黄文化属大一统之道，岐黄文化属天地人之道。天道、地道、人道，是为大道。 孔安国序‘尚书》，以“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也”。大道乃自在之显现。 岐黄文化亦自在之显现。 真文“自”字，上延中空下归。延生于空，归隐于空。示一切之本。真文“在”字，中变 空符，示化变之本；四角外延，示无限延伸；共示无限化变。 自在之别，自本在用。自在之合，由本至末。其于数也，由零至万。自在显现大道．大道 显示自在。岐黄文化亦如是。 《老子》成于真文，‘内经》源于真文。以楷解真，以俗释经；以末废本，以学替道：以西 验中，以西灭中……大道日丧，枉死遍天下l ‘黄帝内经》并不是早期的医学著作，乃是显示天地人大道之三坟经典。《素问·天元纪大 论》“谨奉天道，请言真要”，已申明岐黄文化以大道为纲纪。 《素问·六微旨大论》“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交”，更明示岐黄文 化之通贯天地人。空时动变，宇宙生成．生命演化，万物终始……尽在其中。 中华医道属于岐黄文化。医者生生之道。医道属于人道。人道显现天人之道、入世之道、 生生之道。生生之道显现时机形。时显生气和。机显发化变，形显器基物。气显神气精，和显数 序类，变显态势象，物显光微体…… 体之下始有整体、系统、部件。部件之下始有生物分子、组织细胞、实体器官……所谓现 代医学之研究对象仅限于此。 《周易》载：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”西学不可望中道之项背，论器亦不可 同日而语。 黄帝与诸贤问对，雷公论经脉，伯高论肠胃，少师论阴阳，少俞论五味……皆拘于末也。 惟岐伯囊括空时，纲纪无有，纵横宇宙，经纬天地……而神明自在。 岐黄文化，中华道统。由本至末，由末归本；由无至有，由有归无；由隐至显，由显归隐；由虚 至实，由实归虚；通贯万化，包罗万象；源肇三坟，流播百代：通之为川，塞之为渊……是为万 世不竭之滥觞，千古不易之圭臬。 祝贺信 庆阳举办农耕文化节及岐黄文化学术研讨会，对此，陕西孙思邈研究会表示热烈祝贺，预 祝大会取得圆满成功! 天地之大德日生，运阴阳而播物； 含灵之所保日命，资医术乃可尽年。 周祖教民稼穑，成中华农耕文明之源头： 黄帝歧伯论道，《内经》乃至道之宗，奉生之始。 中华民族之昌盛，由此奠定根基! 有此两端，庆阳之地岂可轻看， 二会合一，同道学人必当重视! 庆阳志士学人，追慕先圣智慧，探究文明源头，发微索隐，考古稽往．踵事增华，华叶递荣。 人事功业，日新其用，令人感佩：大会召开，至道昭彰，光明天下。 考中华医学之发展，三人成其格局体系： 歧黄之‘内经》，神通天机，玄妙幽深； 张机之《伤寒论》，理法方药俱备，医术方便应用： 孙真人‘千金方》，分门别类，成其大观。 简言之，内经》其根苗，伤寒论》其干枝。 千金方》其花实，得三者之义，则得中医之正宗。