“三言”故事的叙事时间系统及其多重意义简析.docVIP

“三言”故事的叙事时间系统及其多重意义简析 　　摘 要：“三言”文本系统的生成离不开单个篇目叙事时间的设定和安排。而这些设定本身便形成了具有自我阐发能力的符号系统。根据这一系统的指引，在“三言”研究路径的选择上获得了更大的自由度和更佳的宏观性。以此为观照基点，至少能够看到“三言”故事主题随时代演进而呈现出的伦理强化、故事朝代分布所蕴藏的时代气质以及明君典型创造中的民间参与。可以说，“三言”叙事时间系统作为“三言”研究新的增长点，具有巨大的开掘空间和发掘价值。 　　关键词：“三言”；叙事时间；系统；研究价值 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-9255（2014）03-0058-04 　　“三言”集结了经过整理的民间话本、拟话本共计120篇。对这一卷帙浩繁的文本体系进行综合性的梳理，离不开故事主题、叙事时间双重坐标的协同参与，从而构建出文本分析所不可或缺的符号―文化对应机制。[1]其中，后者以纵向、单向度线性形式自东周向晚明延伸，而前者的归纳、分布则颇费周拆。为了实现这一厘清本源的任务，我们有必要参照王学泰先生关于古典小说创作母题的既有提法，从传统社会伦理倡扬“五伦”的核心宗旨出发，对“三言”故事主题做更为细致的分类。于是，我们能够得到14个基本主题，即朋友情谊、夫妻团圆、男女情爱、变泰发迹、乱世浮生、文人轶事、轻色尚义、轻财重义、因果报应、因财贾祸、纵欲亡身、为主尽忠、侠客奇人、鬼怪作祟、神仙传说。必须承认的是，前述主题在彼此相对独立的同时，也存在少量的交集。以因果报应主题来说，它的佛教本意――夙世种善因，今生得善果，为恶则得恶报（梵语：hetu-pratyaya）经过思想观念的中国化（或曰儒家化）改造之后，已然成为超自然语境下的人生命运解释。以本意为旨归，相对纯质的类属故事包括《闹阴司司马邈断狱》（《喻世明言》第三十一卷）、《杜子春三入长安》（《醒世恒言》第三十七卷）、《明悟禅师赶五戒》（《喻世明言》第三十卷）、《薛录事鱼服证仙》（《醒世恒言》第二十六卷）等。 　　若以衍生义为旨归，那么，《乔彦杰一妾破家》（《警世通言》第三十三卷）、《单符郎全州佳偶》（《喻世明言》第十七卷）、《卖油郎独占花魁》（《醒世恒言》第三卷）等世俗人情故事都毫无例外地沾染了善恶有分亦必有其果的伦理性解释。因此，我们在分类的标准上只能选取果报本意，借助树立相对严格的内涵标杆来避免不必要的归并重叠，实现符号信息处理程序中的化简流程。[2]以此为指导思想，我们得以画出《“三言”故事主题及时间分布一览表》（下文简称“一览表”）如下： 　　根据一览表，我们可以从故事主题、朝代分布、帝王分布三个维度来加深对“三言”所蕴含的社会思想及历史价值的认识。 　　一、故事主题：时代演进中的伦理强化 　　一般意义上的伦理指的是指导个人及群际行为的标准化观念。它的基本功能在于稳固和协调人际之间的关联，使之利于集体的稳定和发展。就“三言”来说，提倡友谊至上、夫妻忠贞、重义轻财等正面行动的故事都属于以伦理宣教为宗旨的文本体系。但重要的并不在于它们在主旨上的趋同一律，而在于它们出现的数量和时代之间的嬗变对应性。在“三言”中，明确提倡朋友情谊、轻色尚义、轻财重义、为主尽忠的故事共为26篇，占总量120 　　篇的21.67%，代表篇目有《俞伯牙摔琴谢知音》（《警世通言》第一卷）、《葛令公生遣弄珠儿》（《喻世明言》第六卷）、《三孝廉让产立高名》（《醒世恒言》第二卷）、《老门生三世报恩》（《警世通言》第十八卷）等。在这些故事当中，财物、女色、地位让位于家族伦理、家庭伦理，并呈现出打破通行的等级序位＼成全人伦的价值取向。这一点较为集中地体现在《葛令公生遣弄珠儿》一文当中。梁朝大江葛周门下有家将申徒泰，申徒泰爱慕葛周的侍姬弄珠儿并因此有失态言行。葛周见此情形，毅然将弄珠儿赐予申徒泰以成人之美。在这则故事里，葛周与申徒泰分别扮演了伦理关系的对应点，前者占据社会资源金字塔的顶端，后者仅仅分得极其有限的一小部份。客观的不平等通过前者的主动割让得到缓和，而作为受益一方的后者则只能以疆场效死来作为回报。于是，两者之间存在的同向的授――受关系最终成立并运转良好，谱就了主仆/主奴相处和谐的典范。 　　“三言”故事主题及时间分布一览表 　　朋友情谊 夫妻团圆 男女情爱 变泰发迹 乱世浮生 文人轶事 轻色尚义 轻财重义 因果报应 因财贾祸 纵欲亡身 为主尽忠 侠客奇人 鬼怪作祟 神仙传说 　　春秋 3 　　战国 1 　　两汉 1 1 1 1 2 　　西晋 1 　　南朝 1 2 　　隋 1 2 　　唐 1 1 2 1 3 1 1 1 5 2 　　五代十国 2 2 　　宋 3 4 1 5 1 6 1 3 3 2 8 3 　　金 1 　　元 1