儒教在现代日本高等教育中与作用.pdfVIP

儒家的安身立命之道 儒教在现代日本高等教育中的作用 日本巾匕山学院大学 串田久治 序言 2003年2月和2008年10月，笔者先后发表了《儒教的智慧》和《无用之用》两本著 作。在这里，笔者试图结合这两本书的内容，对儒教在日本社会、尤其在年轻人中的影响， 或者说如何向日本的大学生传达儒教的现代意义，以及在当今的日本社会，我们从儒教中获 得怎样的启发等问题，谈一谈自己的看法。 日本高等教育的现状 众所周知，美国发起的全球化给世界的经济文化带来极大影响。其中给亚洲各国、特别 是给汉字文化圈地区带来的一项显著影响就是英语的教育，这种情况在日本的高等教育中也 不例外。 首先，当然不能否认充实英语教育的必要，但这并不意味着英语就是世界共通的语言， 而是通过学习英语，了解英语世界中人们的思维方式和价值观，并学习他们的文化，促进相 互之间的理解。 但是，尽管我们已经预想到重视英语教育的负面影响，但它给日本年轻人带来的负面效 应比预想的要快，那就是大学生的日语能力下降和汉字理解能力的缺乏。现在日本的大学生， 与其说是讨厌汉字，不如说是“汉字过敏”。 还有，由于电子工具的普及，可以用机器变换汉字，所以学生不再使用辞典，通过英特 网可以查阅需要的信息，甚至能解答问题。“方便”同然是好事，但事实是，科技的进步让 学生们忘记了如何使用辞典，并剥夺了他们思考的机会。 在这样的日本大学里，只有在专攻中国学的研究生课堂才使用古代中国的文献，本科生 的课堂里无法使用。 但是另一方面，日本的大学生中专门学习中国学的学生极少，绝大多数是与此无关的一 般学生。对于这些学生，如何让他们对中国古典世界产生兴趣并传达它的现代意义?怎样通 过繁难的汉字文献使学生们思考当下的各种问题?这是很多中国学研究者经常苦苦思考的 问题。 事实上也有不少学生对中国古典抱有兴趣，但那不是‘论语》、‘孟子》之类，也不是李 白、杜甫，而是漫画‘三国志》。 上面提到的拙著，就是在接受了日本大学教育的现实以后，并非针对专业学生，而是面 向一般学生，让他们以儒教思想为契机，认识自身、并放眼日本与世界这一前提下而写的。 这两本书不是学术专著，而是一般读物，也可以叫启蒙读物。研究者虽然是以发表专业 论文为己任，但是面对即将肩负未来重任的大学生们，我深深感到这样的启蒙读物在课堂教 育中有着重要的意义。 现在我想以书中的“後仇的偷理”和“天道是邪非邪”为题，做两个简要的说明。 後仇的偷理 在古希腊和伊斯兰教里都有“以怨报怨，则民有所惩”的思想，在古代中国，也有劝善 惩恶的报应说。 今天世界上很少有允许复仇的法规。大概很多现代国家都不承认复仇，生活在发达国家 的人们一般都对复仇持否定的态度。在一般人看来，复仇是古老、野蛮、非人道的作法，只 有把它否定，才是“现代国家”，因为“发达国家”要以法制为前提。但是，人们的复仇之 心并没有消失，即使在现代国家也随处可见。举个例子来说，在发生事故的时候，被害人或 家属都会发怒，表示“不可饶恕”，极力要求给肇事者施以极刑，假如肇事者被判无期徒刑， 被害人的家属就会觉得被害人的在天之灵不得安生，因而于心不甘。这与复仇之心有什么两 41 国际儒学论坛·2009 样呢? 世界上最早的成文法《汉莫拉比法典》是了解古代巴比伦王国的重要史料，其中就有“以 眼还眼，以牙还牙”的复仇法。把复仇作为被害人的一种权利而予以认可，于是导致了许多 怨怨相报何时了的悲剧。然而事实上复仇也有它的伦理，那就是复仇要有一定的限度，也就 是说，虽然认可复仇，但是对于无限度的复仇则不允许，因此这部法典中又用“以眼还眼， 以牙还牙”的规定来限制无章法的复仇。 中国有句格言：“报暴不以暴，报怨以德”。二战以后，当时的中华民国总统蒋介石曾在 声明中引用此话说道：“对曾有恶劣行径的日本，中国不打算用暴力去报复，中国人应以作 为人而值得自豪的作法去正视对日本的仇恨。”从这个意义上说，作为受害的一方的中国人 真可谓高尚。蒋介石引用的这句格言，在儒教的经典论语》和道家的《老子》里都能看到： 或日：