中医论神及其心理学意义.pdfVIP

2013年神志病学术年会论文集 中医论神及其心理学意义 上海中医药大学曲丽芳刘俊 【摘要l中医认为心藏神，人的心理活动归根到底是神的活动。研究心理活动离不开对神 的认识，探讨心理现象离不开对神的理解。本文在论证中医神有本神、元神、识神之分的基 础上，对三者的相互关系及其对心理活动的影响作了探讨，并与西方心理学中的意识、潜意 识、无意识作了对比研究。 I关键词1识神元神本神意识潜意识无意识 1．神有本神、元神、识神之分 《黄帝内经》数论及神，但尚未明确区分本神、元神和识神。《黄帝阴符经》首先对神 作了区分：“人知其神之神，而不知不神之所以神。”唐·道士吕洞宾在其《太乙金华宗旨》 中把其中的“神”和“不神”界定为“识神”和“元神”，并探讨了二者的关系。十九世纪 末，二十世纪初，《太乙金华宗旨》由德国汉学家尉袍贤(础chardWilhelm)译成德文， 已经对心理现象有所认识，由此引起他对中国文化的强烈兴趣，并开始研究中国的《易经》、 炼丹术、禅宗等等，成为继弗洛伊德之后的一代心理学大师。 一 现代中医人“知其神之神”一识神一人的意识思维心理活动，而“不知不神之所以神” 一元神一人的本能潜意识心理活动，更不知心理活动之本源—本神一人的无意识心理活动。 本神一词首见于《灵枢·本神》篇。本有本源、本性和根本之意。本神是心理活动产生的本 源和内核，其潜而不露，隐而不发，是最原始的生命活力。是《素问·天元纪大论》里“肇 基化元，万物资始”前的状态，是元神的前身、来源和基础，在相当程度上掌控着人类的心 理特质。 元神是本神启动后开始活动并发挥作用的功能状态。‘灵枢·本神》日：“两精相搏谓之 神。”‘两精相搏”前一定有生命力——本神，潜伏于“两精”中，否则“两精”不能“搏”。 “两精”能够“相搏”之神力就是元神。《说文》谓：“元者。始也。”“元者。气之始也。” ～元初始，万物化生。元神启动，胎元初结，形神始化，是《：灵枢·本神》篇的“两精相搏 谓之神’’的神。元神是生命肇基化元的第一启动力，也是生命过程的第一推动力。好比种子， 本神类似于其未发芽前潜藏的生命活力，元神类似于条件合适时促使其发芽的第一启动力。 识神是人形已俱，“藏已成，神气舍心”(《灵枢·天年》)后的后天之神。本神、元神、识神 之关系可借用佛洛伊德著名的冰山图说区分如下：识神——冰山露出水面的一小部分：元神 34 ——冰山没于水面的绝大部分；本神——冰山内部核心部分。 细考《内经》论神，结合人类形神进化过程，与心理活动密切相关的神应该有本神、元 神和识神之别。 2．本神与心理原型及无意识 中医的本神、元神、识神说，将人的心理活动的形成与发展分为三个部分：一是由本神 经长期进化积淀而来的心理原型，属无意识先天本有，二是本神激活，元神主宰，表现为本 能的潜意识心理活动，三是后天习得塑造，识神展现的精神意识心理活动。三者关系如下所 示： 心理世界 i 进化积淀，先天本有，薪火相传 上 本神——心理原型 上t 元神——本神激活，本能潜意识及意象 上t 识神——认知意识 t 五官神窍，环境熏染，后天塑造与改造 t 外部世界 元神源于本神。本神是先天授受之神，受之父母，与生俱来，代代相传，携带有人类共 同的，与生俱来的诸多本能性活动，如孔子的‘‘食色，性也”。食是生存所必须，因而伴随