隋唐五代诸家气法的理论基础初探.pdfVIP

隋唐五代诸家气法的理论基础初探 * 王彤江 （苏州大学哲学系博士研究生） 内容简介：本文对宋代道教类书《云笈七籤》所载的隋唐五代时期的诸家气法作了细致的梳理并力图 探究其理论基础。在“元气学说”一节，分别从宇宙生成论和人体养生论的角度对“元气”一词的内涵和 外延进行了讨论，指出元气既是人之生命存在的最终依据，也是气法炼养的最终依据；在“精、气、神学 说”一节，分析了诸家气法中的重精说、重气说、重神说对于精、气、神三者在炼养中的地位的不同认识； 在“藏象学说”一节，论述了脏腑理论、三焦理论、命门理论如何指导着气法炼养；“运气学说”一节，则 阐明了阴阳五行、象数易学对于气法炼养的指导意义。 关键词：气；气法；养生；内丹 英国的李约瑟博士曾经说过: “道家对形而下不朽之说的迷醉,世界上还找 1 不到第二个例子。” 正是在这种长生久视理想的激励下，中国早期的神仙方士 以及后来的道教徒对各种养生术进行了长期不懈的实践和探索。李约瑟把这些养 生术分为六大类，即炼气、日曝法、导引、房中术、炼丹术及药物技术、饮食调 养。其中，炼气术以呼吸控制为特点，包括气法（又称服气）和内丹术两种形式。 在唐末五代以前，炼气术主要以气法的形式出现；在唐末五代以后，钟吕内丹术 逐渐取代气法而成为炼气术的主要形式。 北宋初年张君房编修的道教类书《云笈七籤》中保存了很多隋唐五代时期的 气法与养生的材料，其中大多收录于卷五十六至卷六十二的《诸家气法部》中。 诸家气法虽然方法各异，但归纳起来，其理论基础不外乎元气学说、精气神学说、 藏象学说以及运气学说几个方面。 * 王彤江，男，出生于1969 年，苏州大学哲学系在读博士研究生。在山东大学宗教、科学与社会问题 研究所攻读历史学硕士学位期间，曾参与国家重点项目《中国道教科学技术史》（第二卷）的写作。E-mail: chengmiaozi@163.com， 电话 一、 元气学说 元气学说对于诸家气法具有重要的指导意义。因此，《云笈七籤》的编纂者 把《元气论》列为《诸家气法部》的首篇。本文就宇宙生成论和人体养生论两个 层面对元气学说做出阐释。 1、元气生成论 《辞海》（哲学分册）对“元气”的解释是：“指产生和构成天地万物的原始 2 物质，或指阴阳二气混沌未分的实体。” 这正是对“元气”所做的宏观的宇宙 生成论的解释。 《元气论》继承了两汉以来的古典元气说，把元气作为宇宙的本体，认为它 “与太无合体，与大道同心，与自然同性，则可以无始无终，无形无象，清浊一 3 体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。 《元气论》还认为元气的产生和发展有一 个过程，并依次以“太无”、“太和”、“太易”、“太初”、“太始”、“太素”、“太极”、 “太一”等一系列范畴来描述这一递进过程。至“太一”以后，元气始产生天地 两仪；然后，天地交感、阴阳和合，产生万物。不难发现，《元气论》所描述的 宇宙生成模式与《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说是完全 一致的。 《元气论》在“元气”之外又借用了《老子》的“一”的范畴：“元气本一， 4 化生万有。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。” 对 《老子》“万物得一以生”的思想做出了诠释。在“一”与“元气”共存的语境 中，“一”可以理解为宇宙生成的“形式因”，而“元气”则可以理解为宇宙生成 的“质料因”。唯有形式因与质料因相结合，才能产生宇宙万物。在这里，“元气” 的概念具有明显的朴素唯物主义特征。 2、元气养生论 《宗教词典》则是这样解释“元气”的：“包括元阴和元阳之气。禀受于先 天而赖后天荣养以滋生，由先天之精所化生，故名。它发源于肾（包括命门）， 藏于丹田，借三焦之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器