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WenShiZheI文史哲 [钩 沉] 廉政与廉正 文 ／韩 星 们现在所说的 “廉政”，一般解释是 “廉”即廉 治，孔子用一个 “正”字概括，告诫季康子为政时自己 JXa洁，政“”即国家政权机关及其公务活动，廉政 首先要 “正”，为政者起到表率作用 ，谁敢不正?这就 即“廉洁的政治”，主要指政府工作人员在履行其职能 言简意赅地阐明了要正直、公正的为政理念和为官 时不以权谋私，办事公正廉洁。其实，古代的 “廉政” 之道。《孔子家语 ·王言》引孔子的话说：“凡上者民之 是 “廉正”的意思。“廉正”意蕴深厚，体现了儒家为政 表也 ，表正则何物不正?”在上者能否正己，其社会影 以德、正己正人的核心价值理念，是今天廉政建设的 响很大 ，孔子用风行草偃来 比喻。孔子 日：“君子之 根本，需要我们正本清源 ，发扬光大。 德风，小人之德草。草上之风 ，必偃。”(《论语 ·颜渊 篇》)孔子是在强调为政者的德行很重要 ，对下面的 廉正的文化内涵 民众有决定性的影响。反之，上梁不正下梁歪，领导 者的德行不好 ，上行下效 ，老百姓就不可能一心 向 “廉正”的 廉“”，本义为厅堂的侧边，平直 、方正、 善，整个社会就会道德滑坡。 狭窄、有棱角，因此又产生了一系列引申义，重要的如 正己其实就是正身，以做到身正。孔子说：“其 廉洁，不苟取，与 “贪”相对。廉还指有节操、不苟取 身正 ，不令而行 ；其身不正，虽令不从。”又说 ：“苟正 的人 。“廉正”的 “正”最基本的含义是正人必先正 其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?” 己。自己先求得端正，然后再教化他人，这就是儒家 (《论语 ·子路篇》)是说当政者如果端正了自身的行 政治的根本原则 ，也是中国古代政治文 明的核心价 为，对于政事还有什么困难呢?如果不能端正 自身 值。关于这方面，历代圣贤大儒有许多精辟的论述。 的行为，怎能使别人端正呢? “廉政”一词最早出现于 《晏子春秋 ·问下四》： 孟子还有 格“君心之非”说 ：“唯大人为能格君心 廉“政而长久，其行何也?”《文选 ·运命论》注引作 廉“ 之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 正”。古代 政“”与 “正”相通，可以互训。对 “廉正”的 一 正君而国定矣。”(《孟子 ·离娄上》)“大人”就是圣 具体表述，可以追溯到 《周礼 ·天官 ·小宰》：“以听官 贤师儒 ，他们通过为帝师贤相 ，纠正君主 内心的偏 府之六计，弊群吏之治：一 日廉善，二日廉能，三日廉 邪 ，使其回归到仁心仁政上来。君心一旦得正，则天 敬，四日廉正，五日廉法，六 日廉辩。”这是古代考察 下国家能够长治久安。孟子曾三见齐王而不和他讨 官吏的六项 内容 ，“廉善”、廉“敬”、“廉正”是针对品 论政事，弟子们疑惑不解。孟子说：“我先攻其邪心， 德的考核，“廉能”、“廉法”、“廉辩”则是针对能力的 心既正 ，而后天下之事可从而理也。” 考察。这六个方面内容不同，都以廉为本。 汉代董仲舒说：为“人君者，正心以正朝廷，正朝 《论语 ·颜渊篇》载季康子问政于孔子。孑L子对 廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四 日：“政者 ，正也。子帅以正 ，孰敢不正?”什么是政 方正 ，远近莫敢不壹于正 ，而亡有邪气奸其间者。是 前线 2015／4 l125 j 文史哲 IWenShiZhe [钩 沉] 以阴阳调而风雨时，群生和而万 民殖，五谷孰而草木 廉政文化的现实意义 茂 ，天地之间被润泽而大丰美 ，四海之内闻盛德而皆 徕臣，诸福之物，可致之祥 ，莫不毕至，而王道终矣。”