谁言良辰轻唤回（二）——散记蒙文通先生.pdfVIP

满幽暗的禁忌、张皇的顾盼与上纲上线的绝对 体系中，所有的幸福，所有的悲苦，所有的毁誉， 归结，《诗经》、《楚辞》里一些其实清纯坦荡的情 都只能是这种工具性命运中的身不由己的 “风 爱故事，在经学家、道学家的诠释与发扬 中，也 云际会”。 无不端正严肃到几乎与 “饮食男女”无关。 区别于主要出自传说的西施 ，西施 日后更 同样，古希腊史诗中，作者可以把事关生死 多成为美女的代名，成为政治人物 “报仇雪耻” 存亡的部族战争，无 比欣悦地设想成是因为倾 故事的道具，也不像文成公主人藏那样使命单 慕女人的美丽而发生的一场如同盛典的竞技 ， 纯，履历清楚，评价一律，王昭君既是正史中的 一 场英雄的争锋。而在我们这里，至少从有了体 人物，又是演义中的角色，对于她的观感和评 制化的官修历史以后，在文艺作品中，哪怕是神 判，更加复杂微妙，在她身上，几乎集合了中国 仙鬼怪的传奇中，女人的美丽都不免带来幽灵 古代社会差不多全部意识形态的分裂与矛盾 。 一 样的惊悚和恐惧，而一旦关乎政治，女色常常 饶是如此，昭君成为了某种意义上的文化符号， 成为罪恶的渊薮，褒姒、妲己、飞燕、玉环往往都 一 个与我们的精神世界有关的永恒的话题 ，正 被归罪成为祸害家国的不祥的妖孽。王朝政治， 如 《昭君与昭君文化》的结尾所说的，昭君出塞 很少可以理性地接纳女性的美丽，更加不可以 是一个内蕴丰富的历史话题，是一个价值多维 想象由美丽的女性导演出光荣的历史。在一元 的现实话题，因而总是能在不同的时代激动人 化的皇权政治中，在 以伦理秩序为中心的意识 们的情感，激发人们的想象，引出不同的议论和 形态谱系中，无论 “人”还是 “物”，它们所具有的 看法。在中国长达二千年的古代社会中，正是这 价值与功能，无一不归结或取决于皇权政治的 些说不尽、道不完的历史与现实交织的话语，使 认同与需要，这种认 同和需要，虽然在不同的时 昭君出塞从一个简单的历史事件而演化形成内 代语境中并不完全一律，但整体的取向却是基 涵复杂的昭君文化，以致千年未了 “昭君怨”。 本一致的，一切都不能免于实用主义的与功利 主义的考量，一切都不能不是工具性的，是手 (蒋方：《昭君与昭君文化》，商务印书馆即 段，而绝不是 目的。置身于此种价值阵营与观念 出1 谁言良辰轻唤回(二) 散记蒙文通先生 。 胡喜云 风、彭芸生 (字芸荪)、蒙文通、刘咸忻(字鉴泉) 等人创办敬业学院，吴芳吉 (字碧柳)主持中国 1928年8月，因不满军阀强行合并国立成 文学系，蒙文通主持中国历史系，刘咸圻主持中 都大学、成都师范大学和公立四川大学，唐迪 国哲学系。1929年中秋后，蒙文通再赴南京支那 57 内学院，随即任教于中央大学。 教史，记得 《图书集刊》中有刘咸圻老前辈关于 1930年4月 11日，蒙文通收到好友刘成圻I 道教史研究一文，不知兄处尚存有 《图书集刊》 从成都的来信，托他将 自己的著作转送给钱穆： 否?如有，望寄弟一份。”1949年春，蒙文通建议 “钱君滨泗其名为何?闻声欣仰，恨不得见。拙著 将刘咸圻终生执教的尚友书塾与他所办尊经国 《内书》尚未刻成，已刻诸种，择 《中》、《左》、右《》 学专科学校合并，并定名为 “尚友文学院”，后因