文言文教学方法之我见.docVIP

文言文教学方法之我见 　　【摘要】语文教学改革时至今日，文言文教学这块“世袭领地”上仍然是一派“春风不度玉门关”的荒凉景象，教学现状仍令人堪忧。笔者在此不揣浅陋，谈谈自己在文言文教学中见解，以期引导学生阅读文言文。 　　【关键词】语感培养因声求气推断词义释例 　　教师逐字逐句翻译，学生书上抄满了词语解释或文句翻译，可学生觉得很深奥难学，老师总感觉像蜗牛背着那重重的壳一步一步向前爬，实践证明，传统的串讲法难以授给学生 “渔”。于是有了钱梦龙叹息的话语，“即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。” 　　达尔文说过：“最有价值的知识是关于方法的知识。”学生一旦掌握了学习方法，就会主动地去学习，教会学生学习文言文的方法才是根本，从而养成习惯使学生终生受益。笔者在此不揣浅陋，谈谈自己在教学中见解，以期引导学生阅读文言文。 　　一、美读呤诵，感受语言 　　（一）重视诵读，培养语感。语言能力是一个多层次多侧面的复杂系统，语感则是其核心。马克思认为 “人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。语言是千千万万个人的直觉的总结，特别是我们独具特色的汉语，它偏重心理，略于形式，极重视语言主体的心理因素，这种心理因素主要指语感。 　　吕淑湘先生说：“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力。” “可以通过语感判断感情，判断语意，有助于深入理解思想内容”，“一个学生语感强了，他在理解方面和表达方面都会不断进步。” 因为语感不仅是对语文表层意义的感知，而且是对语文隐含意义的感知，所以，语感力强的学生能通过直接感知与语言行为主体进行心灵的交流与感应。 　　培养篇章语感最基本的就是直接感受语言，习得积淀语言。如果没有一定的语言基础，培养篇章语感便成了无本之木，无源之水。而感受吸收、习得积淀语言的有效途径就是记、诵。所以诵读能促使良好篇章语感的形成，学生也可以调动多种感觉功能，通过想象和联想，形成对语言直接的感知。 　　汉语文作为我们整个中华民族的共同语，具有3000多年的发展历程。我国古代的语文教育，在漫长的发展历程中，积累了丰富的教育经验，形成了鲜明的民族特色。现代人的生活已经失去了古代诗词流行时期的语言氛围和文化环境，如果想通过古代文章进入古人的情感世界，就必须养成诵读的习惯。古之学者非常重视朗读，南宋学者朱熹曰：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云‘读书千遍，其义自现。’”谓读得熟则不解说自晓其也。只有通过反复诵读，才能够形成语感，达到和古人相感应相契合的境界。 　　诵读可以激活思维，引起联想，增强语感，陶冶性情。故朱子提倡熟读精思，要求读时“使其言皆若出于吾之口”，思时“使其意皆若出于吾之心”。这种重视语感积累的诵读方法，对于提高学生的语文能力具有重要的基础作用。 　　（二）因声求气，以读悟情。《毛诗序》曰：在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，手之舞之，足之蹈之。可见，文言文要反复诵读，从朗读节奏中体会感情起伏变化。 　　在学习文言文方面，古今学者都十分强调“因声求气”。清代桐城派作家刘大櫆《论文偶记》中写道：“（读书）烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”这段话阐述了“神气”和“音节”之间的关系。所谓“神气”，是指作品所体现出来的神韵和气势，是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现；所谓“音节”，则是指长短相间、参差错落的句式和抑扬顿挫、高下缓急的声韵等语言因素。“神气”需要借助“音节”的外在形式表现出来；通过对诗文“音节”的揣摩，能够领会到作品的“神气”，这就是所谓“因声求气”。 　　“因声求气”，“由气而通其意，以及其辞与法”。古人在创作和欣赏时，常常讲文气，以文气反映作者的精神状态与情感流程。有的强调心平气和，从容闲雅；有的强调气势充沛、喷薄而出。作者的神气通过音节字句来表现，读者则由音节字句寻求神气。用不同的方式和速度反复诵读，会有不同的收获。快读，把一篇文章一口气读完感受来得迅速集中，对文章的总体风貌，规模体势可以获得较为完整的印象；缓读，则可以细细体会作品的风神情味。这样阅读比专靠分析研究，在感受上跟作品会契合得更深一些。反复诵读和“因声求气”结合起来，体会作者表达情意时自然形成的高下、缓急、顿挫的声调，获得对作品情意的深切了解。 　　无论是吟诵还是吟唱，都要把握其内涵，揣度其意境，探求其规律，只有经过长期的探索与体会，才能从实践中获得真知，感受到文学作品的音乐美，乐律中的文学蕴。 　　二、运用成