马克思“人的本质理论”对当代思想政治教育的启示.docVIP

马克思“人的本质理论”对当代思想政治教育的启示 　　摘 要：马克思关于人的本质的理论，为我们科学认识人本身提供了正确的依据，也奠定了思想政治教育的人学基础，对于我们正确认识思想政治教育规律，明确当代思想政治教育的目标、任务、方法，优化思想政治教育环境都具有重要的指导作用。 　　关键词：马克思； 人的本质； 思想政治教育 　　中图分类号： G410 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2013）02-0026-05 　　思想政治教育是建构在对“人”的教育基础之上的社会实践活动，与人性、人的本质属性有着内在的必然联系。因此，只有对人进行更加深刻的了解与分析，对人的本质属性进行更加准确地把握，才能更有针对性地实施思想政治教育活动，不断拓展新内容，探索新方法，解决新问题，促进人的全面发展，才会显示其旺盛的生命力和自身的价值。 　　一、马克思“人的本质理论”的基本内涵 　　所谓人性，是指人作为高级动物，与动物相区别开来的根本属性及特点。而人的本质则是指在人的一般属性中，最能代表和反映人的属性的根本特征。因此，要探索人的本质的正确答案，必须以对人性的分析为基础。 　　古往今来，人类在生存和发展中，一直都在审视和思考着人性，许多思想家都对这一问题做了不懈的探索，提出过不同的观点。中国古代的哲学家以善恶作为研究人性的标准，提出了“性善论”、“性恶论”、“性二元论”、“性三品说”等等，但局限于阶级利益的限制，最终没能得出人的本质的真谛。西方思想家们从人性的解放中肯定了人的自然属性，指出人具有“类本质”，却将之引导到了抽象的人的本质上去，正如费尔巴哈所言：人是“单个人所固有的抽象物”，具有“意志、情感、爱”等这样的特质。诚然，人作为同类，拥有共同的某些特性，但离开了人的生存方式和具体的社会生活去考察人的本质，是不能科学地揭示人的本质的。 　　马克思批判了以费尔巴哈为代表的历史唯心主义者关于人的本质的错误观点，在1845年《关于费尔巴哈的提纲》中，从社会实践出发把人的本质定义为：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]这一论断，将人的本质学说置于历史唯物主义和辩证唯物主义的基础知识，并将之与唯心主义和旧唯物主义区别开来，揭示了研究人的本质的正确方法：从现实的、实践的、具有复杂社会关系的人出发去研究人的本质，从而为认识人的本质提供了科学的依据。 　　1.人的本质是自然性与社会性的统一 　　首先，人具有自然属性，自然属性是人的本质规定的前提。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提是具有生命的个体的存在。”[2]“人直接的是自然存在物、是有肉体、有自然力、有生命的、现实的、感性的、对象的存在物”[3]，这说明人首先是一个自然的生命存在，是一个活生生的生命实体，这是人存在和发展的物质基础。 　　其次，人具有社会属性，社会属性是人的根本属性。马克思指出：“人的本质是人的真正的社会生活”[4]，而最能体现人的本质特性的是人们在社会生活中结成的社会关系。现实的人们为了生活，必须进行劳动，而在劳动中总会与他人结成一定的生产关系，这是不以人的意志为转移的社会关系。随着人类劳动实践的不断拓展和丰富，社会关系被逐渐丰富和完善起来，形成了生产、交换、分配、消费等物质关系以及政治关系、思想关系、法律关系等思想关系，他们交叉渗透，互为影响，共同构成一个有机整体，而人就是生活在这样一个复杂有机体中的个体，离开社会，人就不成其为人。因此，人的本质在于社会属性，正如马克思所言：“人即使不像亚里斯多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”[5] 　　人的自然属性体现的是生物意义的人，有满足性欲、追求温饱、寻求安全等生物性需求，但这些需要的满足与动物有着天壤差别，必须在特定的社会关系中，受着社会伦理及法律制度等的约束，通过各种社会实践和生产劳动才能实现。也正是在这个实践过程中，不断改变自己的生物性，形成人所特有的心理、意识、观念及行为规范和制度，并逐渐形成一定的物质关系和社会关系。人的本质正是由这些社会关系决定。在现实社会中，每一个人都被各种社会关系所制约、所规定。人总是作为社会关系的总和而存在的，这正是人最普遍的本质。 　　2.人的本质是历史性与现实性的统一 　　随着社会生产力的不断进步，由社会生产力决定的社会关系，以及由生产关系决定的政治关系、文化关系、伦理道德关系等也要因此发生变化。马克思曾指出：“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的”[6]，这说明，人的本质随着历史的发展而发展，不同历史时期的生产方式和社会形态不同，结成的社会关系就不同，因此生活在不同社会关系时期的人的本质就有所差别。同样，生产力的发展和社会生产方式的变