哲学形上学的返本与开新——杨国荣教授学术访谈录【精选】.pdfVIP

安徽师范大学学报 (ok文社会科学版) 2015年第 43卷 到的，中国哲学本身具有生成性，每一历史时期 生。”O尽管认为我上承 熊十力、牟宗三也许不 的中国哲学发展形态，都会打上不 同时代 的印 一 定十分确当，但就其肯定我的哲学思考与中国 记。今天 中国哲学的发展以中西哲学的互动为背 现代哲学前后相承而言 ，则似乎不无所见 。 景 ，与之相关的哲学思想和形态也不可避免地具 戴 ：也许梅勒先生是在一个更为宽泛的理论 有相应的时代的特征。事实上 ，只要看一看近代 视野对您进行评价 。我在 《当代中国哲学形上学 以来 中国哲学的衍化便不难注意到此点，即使以 建构 的理论 自觉—— 从 论道)到 (道论 》 维护传统为旗帜的新儒家，在其思想中也可以看 (《哲学动态》2013年第 5期)中曾经指 出，从 到中西哲学的彼此激荡 。 金岳霖的 《论道》，到您 的 《道论 》， “其追思的 就我的哲学思想而言 ，在形式的层面或哲学 思想实质 ，体现了当代 中国哲学形上学建构 的理 的进路上 ，可以看到从金岳霖先生到冯契先生以 论 自觉 。分析地看，这种理论 自觉不仅有向哲学 来 的相近趋 向，包括中西互动 (以及后来更广意 元问题的回顾 ，也有对形而上学本质的揭明，既 义上的中国哲学 、西方哲学、马克思主义之间的 有融人世界哲学趋势的努力，也有 自我哲学创发 交融)、史思统一 。在实质 的维度 ，如你 已注意 的建构 。”刚才您对此做了更为 明确的表述 ，认 到的，从金岳霖先生的 《论道》到我的 《道论 》、 为三书发展形成的基本理论路数就是从金岳霖到 从冯契先生的 《人的 自由与真善美 》到我的 《伦 冯契 ，再到您 自己的反思与构建。对此 ，我想 问 理与存在》、从冯契先生的 《认识世界与认识 自 的是 ，冯契先生的智慧说三篇 ，还包括 《逻辑思 己》到我的 《成 己与成物》，以及更广意义上从 维的辩证法》。这是对思维规律进行探讨 的一本 金岳霖先生的知识论 、冯契先生的广义认识论 ， 著作 ，但是在三书中似乎没有非常明显 的体现。 到我的意义世界理论 ，等等 ，其间都可以看到理 您是否准备也要沿着这本著作有所发明呢?或者 论上的承继与变迁 。追溯得更远一些 ，以上 的思 说您一直强调的史与思的统一，就是对冯契 《逻 想衍化，又可 以看作是中国传统哲学关于性与天 辑思维的辩证法》的某种发展? 道的追问在今天的历史延续 。在此意义上 ，你提 杨 ：哲学传统 的衍化，不一定取得前后一一 到的所谓我的 “理论阐发代表了从金岳霖到冯契 对应的形式 ，而是更多地表现为理论进路 、内在 这一思辨的哲学传统 ，也是对中国古代哲学思辨 思想脉络等方面的实质关联 ，从金岳霖先生、冯 传统的某种复兴”，或许非毫无所据 。 契先生的哲学系统到我的哲学思考 ，其问的思想