《黄帝内经》《伤寒杂病论》等经典美学思想探究.pdfVIP

《黄帝内经》《伤寒杂病论》等经典美学思想研究 张仲景国医学院(473061)沙涛沙恒玉刘维庆 摘要：《黄帝内经》《伤寒杂病论》等经典医籍，作为古代文献的一个组成部分，它不但是祖国 医学理论知识的宝库，也存在着丰富的美学思想，有美育教育的价值。 《黄帝内经》《伤寒杂病论》等经典医籍，作为古代文献的一个组成部分，存在着 丰富的美学思想，有美育教育的价值。 《黄帝内经》，它是我国现存最早的医学论著，是祖国医学理论知识的宝库，也蕴 含着丰富的美学思想，在《黄帝内经一四气调神大论》中以“四时阴阳，万物之根本 为理论根据，论述了“从阴阳则生，逆之则死的医学道理，提出了“不治已病治未病 的医疗观点，阐发了“合谐为美”的美学思想．在《黄帝内经·脉要精微论》中以“五 脏者，中之守也”、 “身之强也为理论根据，论述了“得守”、 “失首”和“得强 的生与死的医学道理，这里揭示了“充实为美的美学思想．它的阴阳五行学说，它的 “天人合一”的整体观，它的养生论、经络学、问答学、语言修辞学等等，把医学、哲 学、美学融为一体，集先秦时代祖国医学科学、朴素唯物主义哲学和古典美学之大成， 不愦为医之经，文之典，为后世医家之圭泉． 在《黄帝内经·素问·平人气象论篇》中“病人脉来，喘喘连属，其中微曲，平 肺脉来，厌厌聂聂，如落榆英。平肝脉来，软弱招招。’’其中分别修饰心脉、肺肪、 肝脉形态的四个迭韵词，构成四字一句，使句子对仗，整齐井然，如无韵之诗。又如 《黄帝内经·灵枢·通天论》：“其状委委然，随随然，颥颓然，愉愉然，璇璇然，豆 豆然。”句中连用六个迭韵词，生动地描绘了阴阳和平之人美的外貌，动态，是从容 稳重，举止大方，性格和顺，善于适应环境，态度严肃，品行端正，待人和蔼，目光 慈祥，作风光明磊落，处事条理分明的感人美的形象。读之深感与一般阴阳失调之人 的生理，表态有着很明显的区分。文字精炼整齐，三字一句，有理有条，似诵有韵之 诗，美丽和谐幽雅，琅琅上口。 在《黄帝内经·灵枢·通天论》中“无为惧惧，无为欣欣，宛然从物，尊则谦谦， 谭而不治。句中三个迭韵词，四字一句，整齐、流畅、自然，深刻地描叙了养生之 人，心安而无所畏惧，寡欲而无过分之喜，顺从事物发展的自然规律，适应形势的变 化，谦虚谨慎，以理服人的美学养生之法。对后人有着很大的教育和启迪。《黄帝内 经·灵枢·阴阳二十五人》：“木形之人，比于上角似于苍帝，能春夏不能秋冬，感而 161 生病，足厥阴佗佗然。大角之人比于左足少阳，少阳之上遗遗然。左角之人，比于右 上足少阳，少阳之下随随然。句中的迭韵词“佗佗、“遗遗”、“随随把木形之人 属于何特征写得有形有色，生动地描绘出木气之人属于足厥阴肝经，特征为柔美而安 重。属于左足少阳经特征为逶迤而美长，属于右足少阳经特征为随和而顺从，几种不 同程度，不同性质的特性勾勒出来美的特点，如见其人，如监其境。 在《秦医缓和》中，先王之乐，和谐为美，君子之近琴瑟，仪节为美．这一篇情节引 人富有传奇性，人物突出富有形象性，描写生动，警喻深刻，哲学性强，是美学的佳作． 医缓的故事，美学因素丰富，她不但揭露了普候荒淫纵欲的腐朽生活，生疾如蛊不可为 的恶果，而且以先王之乐为喻，说明凡事有节，中声为度，平生而谐和，节制而有礼仪， 是为君子． 《论语·八修》中说：“子谓韶尽美，又尽善也．他极为推崇的“韶” 乐，即先王之乐．根据《论语·述而》所载：“子在齐闻韶三月不知肉味．’’可见他 完全沉醉在和谐美的享受之中，无怪把“韶乐树为样板，立为美的标志了．也无怪本 篇以“先王之乐”设喻，扬“中声之美，斥“淫声”之恶了． 《秦医缓和》中的礼是 符合孔子的审美尺度的．子日：文质彬彬，然后君子．”文，指礼乐修养：质为仁义道德， 文质两全，君子之美，乐中有礼，乐以致教．这正是《秦医缓和》作者称道的，晋侯之辈 乃不节不时，无礼无仪的丑类，不可救药者．文中记载的六气致病的病因学说，过则 为灾，淫则生疾的医学认识，从反面印证了合谐为美的美学观点，同样具有美育价 值。 在《扁鹊传》和《华佗传》中记载：“扁鹊以其伎见殃，“吾悔杀华佗，令此儿 疆死也．鲁迅曾说过：悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看．从而使看的人产 生悲剧感，激起人们悲愤，怜惜的爱憎感情，鼓动起人们惩恶扬善的精神力量，为坚决 消灭邪恶势力而顽强斗争，悲的美学意义就在于此．我国古代名医扁鹊以伎见殃和华 佗惨遭杀害，未得善终的命运，就是