中国社会结构对民间信仰的影响——基于妙峰山香会的田野调查.pdfVIP

2014年 11月 云南师范大学学报 NOV．。2014 第46卷第6期 (哲学社会科学版) Vo1．46No．6 中国社会结构对 民间信仰 的影响 — — 基于妙峰 山香会的田野调查 张青仁 (中央民族大学 世界民族学人类学研究中心，北京 100081) [摘 要] 以亲属关系比拟人神关系是中国民间信仰中普遍存在的现象。前往妙峰山进香的信众 们认为 ，神灵的灵验是基于彼此关系的阶序等级而呈现效力差别的差序的灵验。信众们通过对神灵的 亲属称谓以及用亲属交往比拟宗教实践，试图与神灵建立起拟亲属的关系，进而用亲属关系的道德约束 神灵的灵验 。差序格局的中国社会支配了中国民问信仰的实践逻辑，形塑了信众的神灵观及其基础上 的仪式实践 。就这一意义而言，差序格局基础上的中国民间信仰具有比较宗教研究基点的意义。 [关键词] 中国社会结构；民间信仰；差序互惠 [中图分类号]B91 [文献标识码]A [文章编号]1O0O一5110(2014)06一O1O7—07 在中国民间信仰研究中，杨庆垄对于中国民 及其组织等，都深深地融入了家庭之中”。l】][ l_ 间信仰 “弥漫性”的定性最具学术影响力。杨庆垄 此外，“社区保护神的信仰是传统社区基本观念整 准确指出了中国民间信仰与社会结构紧为一体的 体的一部 分，是 社 区共有基本 生活方式 的象 事实，强调这种宗教 “无论是其精神 内核、还是形 征”。lll[n。伴随着商业 的发展，在 以血缘关系为 式化仪轨组织均与世俗制度和社会秩序有机地整 基础的原生性差序格局的基础上必然会产生 以利 合在一起，成为结构的一部分，它 自身没有任何独 益关系为基础的利益格局，[3·_Ⅲn ¨。]在这些社会 立的价值和意义”。llIl ]然而，杨庆垄对 中国民 和 经 济 团体 中也 同样 表 现 出 了宗 教 的面 间信仰的分析仅仅指出其 “弥漫性”的外在特征， 向。[j_。 那么，在外在结构之外，乡土中国的差 并未回答中国民问信仰赖以依存的社会结构对其 序格局对于中国民问信仰的精神 内核有着怎样的 精神 内核的影响。 影响呢? 众所周知，乡土 中国因其差序格局从而有别 人类学实践论的引入为分析中国民间信仰的 于西方社会 。在这种差序格局中，“社会关系是逐 内核特质提供了新的可能。惯习与场域是布迪厄 渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社 实践论的核心概念 。在实践论 中，惯习产生实践， 会范围是一根根私人联系所构成的网络”。_2jln∽] 实践修正惯习。正是惯习产生的行为实践建构着 对于传统社会而言，差序关系是 由父系血缘为基 社会 ，但这一惯习却并非仅是实践者个人的 目的， 础的亲属关系来表征的，而地缘关系也是差序格 而是受到社会结构 的制约 ，是 “内在的外在化”的 局的重要维度，在这两者之上形成了传统中国相 过程 。[][n。]布迪厄实践论打破 了主观与客观的 对封闭的家族体系与村落社区。显然，杨庆望注 二元对立，他试图重建一种社会嵌入的论点，将文 意到中国民间信仰对社会结构的紧密依存，强调 化视为一个不断进行中的过程，认为文化是主体 “宗族构成了宗教的场合，祖先崇拜作为家庭生活 立足于既有的文化范型，不断更新创造的过程 ，强 的首要方面，从宗教信仰、仪式象征和仪式活动以 调作为系统的文化与作为实践的文化之间的相互 * [收稿 日期]