心学的起源--浅论孟子的四端说.pdfVIP

安徽文学 文 ANHUIWENXUE 艺 理 论 愈学的起源 浅论孟子的四端说 吴朋朋 (安徽大学) 摘 要 ：在先秦伟大的思想家中，孔子提 出了以”仁学” 心．乃是 中国哲学中性灵的心，是本体论上 的心。此心 为核心的一整套思想体 系．继孔子之后 ．孟子提 出四 非生理之心 。也非西方哲学中理性之心 。对此心 的阐 端说 四端学说是 中国文化性善思想的源头．并与后 发由孟子发端．孟子是儒家心学的始作俑者。此后心 来的荀子形成 了极其深远而且极富意义的关于性善 学也在中国哲学 日益演进和发展 孟子强调 四个善端 性恶的探讨 ．其 中不乏有许多开创性的思想观点。笔 是人人皆有 的，是与生俱来 的。不用引导 。不用靠后天 者认为．对于孟荀之间思想交战的实质性的交锋点还 发掘的．哪怕只是无知幼童 ．也是具有这 四个善端 的。 未有一种明确的领会 ．孟子阐述的四端学说并所坚持 对此 ．孟子说道 ：“之所不学而能者 ，其 良能也；所不虑 的性善论是中国心学的发端．但现代 以来常被看做道 而知者，其 良知也。孩提之童 。无不知爱其亲者 ；及其 德先验论而长期处于搁置阐发的地位 在 中国文化重 长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也 ；敬长，义也。无他 ， 建的今天．这一学说的本来面 目及理论价值。实有重新 达之天下也。”(《孟子 ．尽心上》)孟子在这里举 出孩子 探 讨的必要 的例子是为了说明所有 的孩子都知道亲爱父母 、尊敬 关键词 ：孟子 四端说 性善论 心学 兄长 ．这并不需要受到教育．孩子懂得这些并不是因 为后天环境影响的原因．只是因为亲爱父母 ，是仁 ，尊 一 孟子 四善端说是人性本善 的基础 敬长辈．是义，这种善德是人与生俱来 的。所 以，人人 孟子 日：“所 以谓人 皆有不忍人之心者．今人乍见 都有善性 ．人性本善 孺子将入於井．皆有休惕恻隐之心．非所 以内交于儒子 二 、孟子性善之 “性”非荀子性恶之 “性” 之父母，非所 以要誉于乡党朋友也．非恶其声而然也。 (一)苟子性恶论 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无 苟子 的 “人性论”与孟子完全相反 ．他认为 “人性 辞让之心．非人也：无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之 本恶”．善并不是人的本性，而是后天教化而成 。苟子 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 所认为 的人性与孟子认为 的人性不同．苟子认为 的人 心，智之端也。”(《孟子 ·公孙丑章句上 同时，孟子还 之本性乃是人的 自然本性 。苟子认为 ：“生之所以然者 说 ：“恻隐之心，人 皆有之 ；羞恶之心，人 皆有之 ；恭敬 谓之性 ”“凡性者 ，天之就也 ．不可学。”人的本性是生 之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁 来就形成 了的．不可能靠后天的学习。苟子并没有 自 也：羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也 ；是非之心，智也 。 觉地将人性与动物之性区别开来 ．以人的 自然性作为 仁义礼智，非由外铄我也．我固有之也，弗思耳矣。” 人 的本性。关于苟子对 “性恶 ”的阐述 ．集 中体现在他 (《孟子 ．告子上》)从 以上两段引文我们不难看出，孟 的这样一段话 中：“人之性恶 。其善者伪也 。今人之性 ， 子详细阐发 了其四端学说 以及与仁、义、理、智之间的 生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾 关系 ．并且两段引文共 同强调了四善端乃是每人之所 恶焉 ．顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳 目之欲 ， 共有 ．所谓 “人 皆有之”即是此意．在这里孟子也暗含 有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从 了四心乃是本体 的．既是此心乃是其他德性的产生 人之性 ．顺人之情 ，必出于争夺 ，合于犯分乱理而归