论中国古代诗歌的空灵美.pdfVIP

维普资讯 圃夸共免 论中国古代诗歌的空灵美 中国传统 的艺术崇 尚空灵 作为佛喻 ，移来论诗 ，形象地说 即要求诗作有言外之意的余味， 之美 ，中国古代诗学亦复如此。 明了诗作的审美特质：诗不必实 以便达到以复意为工的境界。司 袁枚说 ： “诗之灵在 空不在 求，应以空灵淡远为尚。 空图直接提 出了 “味外之 旨” 巧。” 中国古代诗论家看来 ， “神”，是具有中国民族特 说，要求诗歌有味外之味，多重 诗人创作 的 目的并不是 以实就 色的美学范畴之一。中国诗论家 之味至少两重味，以至诗作有无 实 ，而是在于空诸一切 ，心挂 言最高 的审美境界 ，称之为 穷之味，如 “味之不厌”、 “寻 无碍 ，以实就虚 ，容纳万境 。 “神”而不言 “美”。 “神”之于 味不穷 ”、 “味之无极 ”等等 。 在一片光明莹洁的空旷景象中， 诗作品往往要求诗人塑造一种神 因此 “味”之于诗作 ，它超乎形 时时吐露着充实 内在 、自由无 化境界。司空图称之为 “脱有形 体 ，总给人一种空灵通脱、深邃 限的生命光辉 ，这就是空灵美 。 似 ，握手己违”， “不着一字 ， 无穷之感。只有这样才给审美接 空灵美 ，是中国古代诗歌艺术 尽得风流”，王士祯号为 “得其 受者提供了一种想象创造的阔大 所追求的极境 ，是富有 中国特 神而遗其形，留其韵而忘其迹”。 空间。 色的美学范畴。 神 的奥秘就 是 “空 ”，就是 “镜 花 水 月 ”、 “神 ”、 “虚”。它之于诗作非是诗作中的 “味”、“诗无达诂”、“诗不可 空灵美作为中国古代诗作艺 一 个元素，而是从象外 、言外 、 解”等 ，虽然范畴各异 ，但其内在 境的极致 ，占有极高的品位。许 意外显露出来的超越性新质。明 的统一性却旨归于空灵。诗歌 “以 多诗论家往往拈出一些妙语金言 人彭辂说 ： “盖诗之所以为诗 若有若无为美”，这正是中国古代 式的象喻和独标一格的范畴对此 者。其神在象外 ，其象在言外 ， 诗歌的审美范式。因此 ，空灵美是 加 以认识 ，诸如 “镜花水月”、 其言在意外。”④ “神”的审美特 中国诗歌特有的诗化感觉方式 ， “神”、 “味”、 “诗无达诂 ”、 质是即形色又超形色，即感观又 是诗歌作品所追求的极境。 “诗不可解”，生动形象地说明了 超感观，具有妙造 自然 、神超理 中国古代诗学着意虚无、标举空 得的空灵之美。正可谓 “无迹之 空灵美作为诗作审美境界的 灵的审美追求。 迹诗始神”。 独特认识，其之于诗作本身是一 “镜花水月”，是中国诗论 “味”，被应用于说诗论艺 ， 种整体的内在结构，它幽深绵渺 ， 史上一个常见的比喻，其渊源来 就已脱离了生理层面上的形质。 难以穷尽，具有多层次性和不确 自佛典 ，后移之论诗。严羽说： 孑L子听了 《韶》乐之后用 “三月 定性的审美特点。三国时期的王 “盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角， 而不知肉味”来形容说明音乐动 弼在对 《周易》进行哲学诠释时， 无迹可求 。故其妙处透彻玲珑 ， 人的美感力量。司空图要求诗味 曾把文学作品视为由 “言 、象 、 不可凑泊，如空中之音，相中之 “妙在成酸之外 ”。苏轼也认为 意”三要素组成的