论朱熹“格物致知”说的认识论价值.pdfVIP

维普资讯 第6卷第6期 经 济 与 社 会 发 展 VOL．6．No．6 2008年6月 ECONOMICANDSOCIALDEVELOPMENT JUN．2008 论朱 宣j‘“格物致 知 ’’说 的认 识论价值 周桂芹 [摘 要]“格物致知”是朱熹认识论的基本命题，体现 了朱熹哲学思想的特色。文章试图先考察 “格物致知”的思想 源流，再对 “格物致知”说作进一步诠释，然后重点阐述 “格物致知”说所蕴涵的认识论价值 ，从而凸现朱熹 “格物致知”说的 学理价值 。 [关键词]朱熹；格物致知；-i,kie,~ [作者简介]周桂芹，淮海工学院法学院副教授 ，硕士，连云港 222069 [中图分类号]B244．7 [文献标识码]A [文章编号】1672—2728(2008JO6一o07O—O3 “格物致知”源于儒学典籍 《礼记 ·大学》篇， 亦只是且据所已知者，玩索、推广将去。具于心者， 《大学》说：“欲成其意者，先致其知。致知在格物， 本无不足也。”[] 略)“致知”玩索，推极本心所 占 格物而后知至，知至而后意诚。”北宋司马光专门 有的知识，使其无所不知。 写了一篇 《致知在物论》，把 “格”释为 “御”，认为 这就是朱熹对 “格物致知”的权威解释，也是 只有御物，才能 “知正道”，这种解释开始赋予格物 朱熹认识论的集中概括表述。这其中涉及到了认 致知以认识论的意义。明确将格物致知引入认识 识的前提、对象、发生、目的、过程和本质，蕴涵了丰 论的是二程，特别是程颐对此问题作了很多论述。 富的认识论思想。本文试从这几个方面来探析朱 朱熹在二程的基础上，对 “格物致知”作 了全面发 熹 “格物致知”说的认识论思想，从而凸现朱熹 “格 展，并按照 自己的理学观点作 了一篇 《补传》，对 物致知”说的学理价值。 “格物致知”作了详尽的解释，朱熹说： 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而 一 、 在认识的前提上，朱熹 “格物致知” 穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天之物，莫不 说明确区分了认识的主客体 有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学 “格物致知”说的认识论前提是主客体的相对 始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其 己知之理 二分。朱熹讲，“知在我，理在物”[]…，这里的 而益穷之 ，以求至乎其极 。… “我”“物”之别 ，就是主体与客体之分。那么，什么 格物说是了解朱熹的认识论的关键，至于什么 是主客体?朱熹认为同万物一样，人心亦具内在之 是 “格物”，朱熹说 ：“格，至也。物，犹事也。穷至 “理”，但当它从形上向形下落实时，由于秉气的影 事物之理，欲其极处无不到也。”…(P4’朱熹又说： “格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得 响和后天外物 的蒙蔽、欲望的搅扰，原本诚明的 “天理”就变得晦暗了。所以，必须通过 “格物”来 三两分，便未是格物，须是穷尽得十分，方是格 物。”“格物，格，犹至也，如舜格于文祖之格，是至 认识 “理”。鉴于人心中之 “天理”和万物之 “理” 于文祖处。”[]嘲‘ “格”就是 “至”、“尽”，即是 “极 本只是一个，人才可以通过 “格”心外之物事来明 至”、“穷尽”事物之理，理有十分，必须穷尽到十 白心中之 “天理”。这唯一的 “理”或 “天理”是世 分，穷得三两分不行，