建筑人类学对原风水发生学解释.pdfVIP

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黑龙江民族丛刊(双月刊) 2011年第3期(总第122期) 民族学与人类学 建筑人类学对原风水发生学的解释 张晓春1,李晓明2 (贺州学院广西东部族群文化研究基地,广西贺州542800) 摘 要:运用建筑人类学方法对风水发生、形成、发展及其演变过程进行重新解读,即可称之为“原风 水”。建筑人类学试图从人类心灵深处抹去“风水”概念中的劣迹,展示不同族群所处的生态环境、居住环境、 生活习俗以及原始信仰,并揭示出一个群族的生存方式和生态建筑宇宙观。百越民族对早期巢居农耕生产方 式和生活经验的积累,逐渐演变为对“宇宙山”、。宇宙风”、“宇富水”、“宇宙树”、“宇宙鸟”的崇拜心理,并形 成对自然巢居形式的独特认识。虽然这种巢居方式可能与他伊的生活习俗和原始信仰有关,但这种“类生命 意识的觉醒”是人类本能意识和动物本能意识的根本差别。 关键词:建筑人类学;原风水发生学;神人合一;生态宇宙观 中图分类号:C958 文献标志码:A 文章编号2011)03-0089-06 “风生字宙”是原风水发生学理论形成的基 箕,不可以簸扬;维有北斗,不可以挹酒浆。州lJ御 础。风水古称堪舆学,俗称相地学,风水发生学原 据《春秋纬》说:“月离于箕风沙扬,故知风师其 意是要选择一块合适的宅地或墓地。风水起源于 也。”《周礼》日:“风师者,箕星也;箕主簸扬,能致 战国初期,相传为九天玄女所创。原风水发生学 风气。”箕星在天上出现时,预示着要刮大风,故 最重要的理念是要求人类遵守宇宙自然法则,即 称风神为“箕伯”。箕星是古代天文学中二十八 人与自然和谐的原则。故原风水发生学一开始就 星宿之一,也是东方苍龙第七星宿。中国古代天 强调“天人合一”,并与古天文学、古气象学有着 文学家把箕星想象成一只威力无比的大簸箕。这 极为密切的关系。 只大簸箕如果在天空中被神灵簸动的话,就会形 成巨大的“易湍流”和“易漩涡”。我国古代先民 一、原风水发生学形成生态建筑宇宙观 根据箕星与月亮之间的距离能预测到起风的时 古文字学家根据“凤”字造出“风”字。说明风 间,这充分说明了原风水与古天文学和古气象学 与凤有着极为密切的关系。从“风”的语源学和 有关。早在商周时期,人类就开始有了对自然风 语义学来看,风从凤与凡而作。通常解释为凤飞 水的认识。古代先民将箕星模拟为风神,后人称 成风,故“风”从“凤”,凡是声符,读“风”声,故从 之为“风鸟”。风鸟是一种占星术名,古越民族称 “凤”与“凡”作“风”字。孔颖达注疏《尚书·益 “风神”为“风伯”,其飞翔则生大风。风标即指伺 稷》说:“雄日凤,雌日凰。【¨{:诗经》日:“维南有 风鸟,故“风伯”与“风婆”语音相谐,语义相通。 收稿日期:2011一03—1l 基金项目:广西哲学社会科学“十一五”规划2008年度课题:桂东古村落文化资源保护与旅游开发策略研究。 (OSBZS002) 作者简介:张晓春(1962一),男(苗族),湖南长沙人,人类学硕士,贺州学院人文管理系教师,广西东部族群文化研 究基地研究成员,吉首大学特聘研究员。主要研究方向为非物质文化遗产保护、生态人类学和跨文化理论;李晓明 (19“一)。男,湖南安化人。法学博士。贺州学院人文管理系副主任,广西东部族群文化研究基地主任,中国原生态文化高 晦论坛常务理事,主要研究方向为文化人类学、民族社区历史文化与社会发展。 ·89· 万方数据 风神进一步被为后人神化。楚国先民称风神 茅拔木,如海飓风州5

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