孟子与荀子人性论的比较.pdfVIP

哲学研究 　　　　　　　　　　　　中共南京市委党校南京市行政学院学报 　　　　　　　　　　　　2006年第 6期 孟子和荀子人性论的比较 郭 　婧 (南京大学哲学系 　江苏 　南京 　2 10093) [摘 　要 ]孟子的 “性善论 ”和荀子的 “性恶论 ”是中国古代思想史上影响最大的两种人性论 。他们二者一个立足于人的道德属性 ,主张道 德修养是对人先天具有的内在的道德意识的开发 ,强调了道德修养的可能性和主动性 ;一个则立足于人的自然属性 ,主张道德修养是通过主体 的学习达到对外在的礼法制度的遵从 ,强调了道德修养的必要性和被动性 。两种理论形态看似对立 ,实则互补 。 [关键词 ]性善 ;性恶 ; 自然属性 ;道德属性 [中图分类号 ]B222 [文献识别码 ]A [文章编号 ] 1672 - 107 1 (2006) 06 - 00 16 - 04 [ 3 ] 　　人性的善恶是中外思想史上争论不休的问题 , 也 之端也 ; 是非之心 , 智之端也 。” “人之有四端也 , 犹 [4 ] 是伦理学研究的基础 。几乎每一位重要的伦理学家都 其有四体也 。” “仁义礼智 ,非由外铄我也 ,我固有之 [ 5 ] 对人性问题发表了自己的见解 ,对人性善恶的不同回 也 。” 这就是说仁义礼智四端是人生而具有 ,就好像 答建构了不同的学说体系 。中国古代思想史上影响最 人生而具有四肢一样 ,并且是内在于人的, 即人先验的 深的人性论当属孟子的 “性善论 ”和荀子的 “性恶论 ”, 具有 “善端 ”、“良心 ”,而人性正是指这种人区别于动 后世学者对于人性的看法深受其影响 。孟子所提出的 物并且为人所特有的道德属性 ,所以孟子认为人性本 “性善论 ”和荀子所倡导的 “性恶论 ”在理论形态上看 善 , “人性之善也 ,犹水之就下也 ;人无有不善 ,水无有 [ 6 ] 似对立 ,在逻辑意蕴上实则互补 。孟荀人性论的争议 不下 。” 孟子的 “性善论 ”揭示了在人的先天禀赋中 与其说是人性究竟是善还是恶的问题 ,不如说是人性 含有道德属性的胚芽和种子 ,具有从善的可能性 ,但是 概念的内涵问题 。 这并不是说每个人都必然地表现为善 ,个人还需要一 一、孟子 “性善论 ”与荀子 “性恶论 ”的起点不同, 定的修为才能保持善性 ,这就为他的道德修养论的提 即他们对人 “性 ”的理解和界定不同