传统民居建筑的装饰审美文化--以湖南传统民居为例.pdfVIP

传统民居建筑的装饰审美文化” ——以湖南传统民居为例 伍国正1 昊越2 刘新德3 (1．湖南科技大学建筑与城乡规划学院，讲师，湖南省湘潭，411201； 2．湖南科技大学建筑与城乡规划学院，院长；3．湖南科技大学 建筑与城乡规划学院，讲师) 摘要中国传统民居建筑文化不仅体现在建筑选址和空间布局上，同时也体现在建筑装饰装修审美和民俗民风等方 面。文章阐述了中国传统建筑审美行为和文化渊源，分析了湖南传统民居在体现古代“天人合一”的基本哲学思想、装 饰艺术式样结合当地的气候特点和民俗传统、体现生活情趣等方面的装饰审美文化内涵。指出传统民居的建筑装饰体现 了人们对幸福美好生活的向往和追求，反映了人们与社会和谐发展的价值取向。 关键词湖南传统民居装饰装修审美文化 “与欧洲古典美学相比，建立在礼乐传统基础上的华 以明其自然。”《老子》又称：“人法地，地法天，天法 夏美学缺少狂欢与情感奔泻，是非酒神文化”。E8在建筑审 道，道法自然。”《庄子·齐物论》说：“天地与我并生， 美行为方面，中国人偏于抒情，偏于寄托理想。这种人文 而万物与我为一。”“这里‘天’是无所不包括的自然， 主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。例如，在建筑材 是客体；‘人’是与天地共生的人，是主体。天人合一是 料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久眭，是非永恒 主体融人客体，形成二者的根本统一。”[47《老子》的 的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。梁思成曾经 “万物负阴而抱阳”，体现的是世间万物对立统一的阴阳 说：“古者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，宫 法则。阴阳理论同堪舆、地理、相宅等理论一样，都是 室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故， 从原始的占卜理论中分离出来的，是一系列对立又相互 实缘于不着意于原物长存之观念。”Ez]从宏观的规划到单体 转化的矛盾范畴。宏观上它们都以《易经》为其判断的 建筑的装饰装修，都可看到对理想美的追求。如皇家建筑 逻辑基础，但都有各自的历时性变化，包括其非理性的 中的龙、凤雕饰，以及各地建筑E以“吉祥如意”为主题 一面向神秘化的方向上延伸。《易经》被儒家定位六经之 的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建 首，在两千多年的中华文明中，被道、佛诸家接受与弘 筑是以人为中心，反映了人们对现实生活的热爱和对美好 扬。《周易·说卦传》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命 生活的憧憬，体现了中国传统的哲学思想。“盖建筑活动 之理。是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人 与民族文化之动向实相牵连，互为因果者也。……中国建 之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分 筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一 阴分阳，选用柔刚，故《易》六位而成章”。兼三才即把 部，非但在其结构本身之材质方法而已。”[31湖南传统“大 天地人三道贯通起来考虑。 屋”民居是土木建筑的技术成就，也是民俗文化的艺术精 中国传统民居建筑在阴阳、蜞舆等理论的影响下，强 品，其建筑文化不仅体现在建筑选址和布局上，同时也体 调有序和变化。从另一个方面体现了“天人合一”的中国 现在建筑装饰装修审美和民俗民风的方方面面，体现了大 传统哲学思想。关于居住环境，《黄帝宅经》中有：“夫宅 屋历代主人对建筑审美的艺术追求以及与社会和谐发展的 者，阴阳之枢纽，人伦之规模……，人因宅而立，宅因人 价值取向。 得存，人室相扶感通天地……”。表现在建筑装饰装修方 面，多采用“太极”、“八卦”图式装饰。“太极”，儒家称 一、体现“天人合一”的传统哲学思想 之为“太一”。“太一”乃天地未分之前