民间文化遗产的抢救和开发.pdfVIP

仙重呈瑞 清代·版印·东大顺自店·雎坊市 杨末埠表版阜画研究所牧藏 民问文化遗产的抢救与开发 曹保明／一lI困民问史岂家|办会副}席吉林省民蚓卫芝家协会f帝 近年以来．民族民间文化遗产资源不断被社会所认识并相继地纳入各地文化产 业开发重点．从而使这部分重要的文化走向了社会．走向了市场。其结果．一方面丰 富社会生活．增强了市场的营销能力；另一方面也使一些拥有传统文化技艺的民问文 艺家和文化传人逐渐地改变了生活状况．走上了依靠自己手中的技艺而逐渐自立生 存发展的良性发展道路。下面仅以我省两名民间文艺家在市场经济情况下发展文化 产业的情况做一调查，从而进一步探研民间文化遗产和非物质文化如何在现代社会 文化产业中发挥自己的作用。 民族民间文化是一个地区、～个民族．包括一个家族世代传承下来的一种文化形 态。它是一种珍贵的传统文化．也是这个家族的生存记忆、生活背景和生存空间。因 此它是独特的．是有特性的一种文化形态和文化技艺。如我省满族民间蒙鼓艺术传 承人关云德就是这样。 关云德．1948年生．满族．镶红旗．瓜尔佳氏(关姓)，祖系吉林打牲乌拉渔猎 牲丁。 吉林的打牲乌拉渔猎牲丁是清顺治年间(1644年)设立在东北的渔猎集团机构 成员．他们都是从事从东北的长白山、大小兴安岭、松花江、黑龙江和乌苏里江中采集 山珍野物?捕捞鳇(鲟)鱼．然后由驿站送往北京的狩猎活动的人员?并以组织的机构． 保证了清中央王朝的物资供应。这些人员．被称为“打牲丁”。早期的打牲丁?都是一 些勤劳勇敢的满族先民，他们祖祖辈辈生存在东北的白山黑水之间．从事着狩猎和渔 猎活动。而狩猎和渔猎活动都是同残酷的大自然进行殊死搏斗的．因此他们不断地 向后代讲述着祖先同大自然搏斗的勇敢经历和历程．以鼓励后代不忘先人．勇于奋 斗．这种活动，就叫祭祀。 从前．满族的祭祀活动非常丰富而又频繁?分“家祭”和“野祭”。家祭，就是家庭 举行祭祀祖先的活动；野祭．就是族人祭祀大自然的诸多神灵。 祭祀活动．其实是人类歌颂祖先的智慧．增强自己生活能力的一种行为．是总结 人类生存的一次实践．其中包括总结自己奋斗历程的一种活动过程。它的积极意义 在于歌颂劳动和智慧．同迷信的活动有本质的区别。这些活动往往由族人的头人“穆 昆达”(族长)或萨满(族中的智者)来带领完成。在这种家庭祭和族人祭当中都需要 一种重要的工具——鼓。鼓．是人类精神历程活动中的重要伙伴。满族祭祀活动的 鼓又分大鼓和单鼓。这种鼓．都由族人中的能工巧匠制作和完成。关云德的父亲关 凯(金成)是穆昆达(族长)．负责保存和保护族人的祭祀神具神器，并按责任负责修补 和制作各种神具和神器。于是．从十几岁起?关云德就和父亲走南闯北．到各个满族 大姓人家和族人中去修理各族各家的祭祀器具．并负责蒙鼓制鼓和修理古老的皮鼓、 单鼓。 做鼓．民间又叫“蒙鼓”。蒙．是指做鼓的艺人要把动物的皮张“熟”好，用来做鼓 民间文化遗产的抢救与开发‘39 面。而熟皮子，这是东北民间能工巧匠干的活计，熟皮子的人要心灵手巧而且要能吃 苦。从前的萨满祭祀活动中的鼓的皮子，都是用牛、羊、鹿的皮来制作。用之前要先 “泡皮”。泡．又叫沤。把皮子放在大缸中，放上硝．民间又叫“臭皮匠”。泡好的皮子， 要控干水，用刮刀刮去皮里子上的肥肉?然后揉，这叫去硝。去硝后叫白皮桌，这才可 以蒙鼓了。以上工序叫熟皮子。皮子熟好了，就要围圈。 围圈就是围鼓的周围的木边，叫鼓圈。这种鼓圈十分讲究。长白山里有一种藤 子，也就是植物的秧。而在长白山里．最好的蒙制鼓圈的植物是“圆枣藤子”。 这种藤秧要多粗有多粗，要多细有多细．而制作祭祀礼鼓的藤子一般选用一个中 型萝卜大小的藤子，然后一破两半，里面带着“鱼脊骨”式的凸棱，这可以增强鼓的厚 度，使起来不变形。然后浸泡和城圆．并使其固定成一种形状。为了有抓头，得做“抓 环”。抓环是在鼓的背面．共八根皮弦．选用上好的皮筋制成．代表“四面八方”的意 思。接着开始“崩皮”——就是把鼓皮紧紧地崩在木圈上。这种崩皮的技艺．讲究手 疾眼快，发挥双膝和双手大拇指、二拇指的作用．夹住鼓边，手举小锤，一下子将“边 钉”(鼓帮)钉上。时机要不早不晚．不快不慢。 从十几岁起．