全球化背景下的文化多样性和文化自觉.pdfVIP

◆传播与文化◆ 全球化背景下的文化多样性与文化自觉 亚 洲 胡显章 传 媒 研 究 N o 当前，随着经济的全球化和数字技术的迅猛发展，文化传播全球化的趋势正在加剧。 o 囟 在这样的背景下，一方面，美国依据其经济与高科技上的优势和无处无时不在的传媒，保 持和扩大其对发展中国家的信息输出的不对称，强化其文化霸权，并为其经济与政治的 全球战略服务；另一方面，在娱乐文化加速产业化的进程中，在经济利益的驱动与市场机 制的操纵下，缺乏品位的娱乐文化正以“大众文化”的名义成为一种霸权文化。这两种趋 势都导致文化多样性的缺失。联合国教科文组织信息与传播项目官员曾丹娜(Dana Ziyasheva)曾说：“在这个日益全球化的时代，保证‘丰富多彩的文化多样性’极为关键。 因为，它很重要，却时常面临威胁。”① 那么，怎样看待文化多样性所面临的威胁?面对这一威胁，我们能做些什么? 一、“历史的终结”论与文化霸权 1960年，美国社会学家丹尼尔·贝尔在《意识形态的终结》一书中提出“自由与民主” 的观念已成为西方国家尤其是美国社会的政治共识，预示作为意识形态的历史行将终 结。1992年弗朗西斯·福山在其所著的《历史的终结与最后的人》一书中重申了他1989 年在美国《国家利益》杂志发表的《历史的终结?》一文的观点，认为西方国家的“自由民 主”已是“人类意识形态进步的终点”和“人类统治的最后形态”，因而已“构成历史的终 结”。②这一观点引起学界的热烈争论，不少有识之士一针见血地指出了所谓“历史终结 论”是美国一相情愿的霸权主义意识形态的表征。正如法国传播学家马特拉所指出的， 在美国渲染“意识形态终结”论，其实质是推行美国意识形态的全球化，特别是美国所有 传播政策在东西方的冲突区域，即“第三世界”的“西方化”或“美国化”目的。@他批判了 这种“让它的主观性和独特性作为客观性和普遍性”让一些人的法律成为所有人的法 ① 曾丹娜：《文化多样性与跨文化对话》，《和而不同——全球化视野中的影视新格局》，中国传媒大学出版社 2005年版，第3页。 ⑦ [美]弗朗西斯·福山：《历史的终结》，远方出版社1998年版，第1页。 6 o (法]阿芒·马特拉：《世界传播与文化霸权》，陈卫星译．中央编译出版社2001年版，第289页。 律”的“神话”。①这种观点受到越来越广泛的认同。 但是，依托经济、政治与传媒的优势，美国仍然顽固地向全球推行其意识形态与文化 观。未来学家托夫勒在2001年2月12日日本《读卖新闻》发表的题为《美国标准是万能 的吗?》一文指出：“现在，很多居住在美国以外的人却愤愤不平地认为，美国不是利用坦 克，而是利用本国经济和媒体的巨大力量，使‘美国制造’的意识形态实现商品化。这种 意识形态背后的雏形，基本上是以全球主义、自由贸易以及民主这三个以单纯且直线的 ◆ 方式关联在一起的变数构成的。……这三个变数是立足于几个已化作一种信仰的共同 传 播 前提上的。这种信仰没有民主与共和的党派之差，而且，它也被美国的主要媒体所接 与 受。”美国社会批判学家、《社会学的想象力》一书的作者米尔斯认为，美国在实用主义驱 文 使下，它需要一种政治上为现存事物辩护的意识形态，并力图使这种意识形态成为“整个 化 世界的共同尺度”。美国基辛格同仁公司总裁在美国《外交季刊》