生命本体的反省和忧虑--中国的古代惆怅审美范畴的研究.pdfVIP

中华美学学会第七届全国美学大会会议论文集 生命本体的反省与忧虑 一一中国古代惆怅审美范畴研究提纲 黄南南 (江西科技师范学院江西南昌330000) 一、中国古代审美范畴研究现状与缺 把“惆怅”作为中国古代文学审美范畴加以考察，目前学术界尚未展开，这是一个新的学 术命题。 惆：悲伤，失意。《苟子·礼论》“惆然不喋”，即此意。怅，《史记·日者传》“怅然噤口不 能言”，描述的也是失意，懊恼的情绪。惆怅，在中国古代文学中，多为因失望、失意而哀伤的 意义。这种人类共有的心理现象，是一种深沉却委婉、悲凉却淡冶，“剪不断，理还乱”的忧思。 这种忧思，由厚重的人生感悟而起，却又为历史与时代的制约所限，难以排遣，无以名状。叶嘉 莹先生析为：“仿佛如同有所追求，仿佛又如同有所失落，是一种精神上没有依傍的一种落空的 感受”，十分精当。 作为一种心理状态的表现，惆怅，在中国古代文学作品中的出现是大量的。仅在对《四库 全书》检索中，全书仅涉及“惆怅”～词的地方有8108个匹配，单独使用“惆”或虬}长”的地 方已数万，加上与此近义的“惝”、“饿”、“惘”、“恨”等词汇的使用，“惆怅意味在中国古代 文学中的出现，更无以数计。但是，对“惆怅”一词做学理性探讨，把“惆怅”上升为具有体 系性、代表性意义的重要风格类型、文学审美范畴的研究成果，至今尚未出现。 从2006年开始，我们关注并开始探讨这一命题。我们认为，“惆怅”，是中国古代文学具有 鲜明民族个性，表现出深刻艺术与文化内涵的一种艺术风格与审美范畴，是一个新的、值得开 拓的学术研究话题。 审美范畴，是人在审美实践活动中特定的人生样态、自由人生境界的对象化和审美情趣、 审美风格等的感性凝聚、显现及其逻辑分类。中国古代对文学作品审美风格类型及风格特点的 探讨，为时已数千年。 先秦两汉时期，《尚书·尧典》“直而温，宽而栗，刚而无虐，简无傲”，《左传》中“直”、 “曲”、“迩”、“速”、“哀”、“乐”，《论语》“乐而不淫，哀而不伤”，《礼记》“温柔敦厚”等风 格类型的提出，开启该话题的先河。 第230页 中华美学学会第七届全国美学大会会议论文集 魏晋南北朝时，曹丕以“雅、理、实、丽”为风格分类；陆机分文体为十类并有其风格特 点；刘勰《文心雕龙》创立“八体四组”理论，从作品与文体两个方面对文学创作风格类型与 特点，作出精湛评析，把中国古代文学风格、文学审美范畴理论研究推进一个新阶段。此后直 至盛唐，钟嵘“风骨论”以“骨气奇高”为文之上品；鲍照的“初发芙蓉”与“铺锦列绣”之 说；皎然定诗风为“高、逸、气、情、思、闲、达、力、静、远”十格等等，论家辈出，观点 众多，把中国古代文学审美范畴的探讨，推向繁荣。 晚唐司空图(--十四诗品》与宋代严羽《沧浪诗话》的出现，形成中国古代文学风格理论 研究的一个高潮。司空图把诗歌风格分为“雄浑、冲淡、纤裱、高古”等24种类型并加以分析， 推崇体现儒家教化精神的温柔敦厚型的艺术风格。严羽吸纳禅宗超言绝虑的顿悟直觉方法，以 禅喻诗，开创了中国古代文学审美风格理论研究的新境界。 此后，中国古代学者，诸如朱熹、真德秀、张炎、胡应麟、王夫之、王士祯、刘熙载、陈 廷焯、况周颐等，有从二分法角度，如“阴阳、刚柔”；有从三分法角度，如“神、逸、妙”； 有从四分法的角度，如“意、趣、神、色”；有从十二分法的角度，如郭麟的《词品》、杨夔生 的《续词品》；有从三十六分的角度，如许奉恩的《文品》；甚至有从一百零八分法的角度，如 窦蒙的《语例字格》，对中国古代文学风格类型加以探讨。我国古代学者对中国古代文学中重要 的审美范畴，诸如“文、“气”、“道”、“势”、“象”、“境”、“奇”、“神”、“逸”、“妙”、“味”、 “趣”、“韵”、“清”、“淡”、“和”、“雅”、“雄浑”、“风骨”、“自然”、“豪放”、“含蓄”、“神韵” 等等数以百计的概念加以探讨，研究成果蔚为大观。 20世纪以来，姚永朴《文学研究法》、陈中凡《中国文学批评史》、郭绍虞《中国文学批评 史》、朱自清《诗言志辨》、朱东润《古文论四象述评》、李泽厚《“意境”杂谈》、宗白华《中国 艺术表现的虚与实》、蓝华增