相映生辉――漫步老子和柏拉图的美学思想.pdfVIP

专拦 一问说道： “身份认同只是在通过移植(displao目r圮m)和分化的思想。变，才是永恒的不变，事物不过是“有”和“无”的 (ditferen例on)的原则否定任何独创和完满的感觉才有可能-一总统一。 是勉强感觉与实际相符”。 《道德经·第二章》中老子还提出了“天下皆知美之为美， 综上，恰恰因为后殖民“多重的边缘”的苦恼，无论是了 斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”当天下人都在谈美时， 解与不了解，赞同或是争论，发展或是抨击，都让对抗殖民主 是因为天下已经不美了，所以人们要时时谈美，来提醒自己 义各个方面的斗争中不断取得的结果——关注、重视、研讨、 和他人何为美。当天下人都知道做什么才是善时，天下已经不 真理。 善了。老子主张“无为”，当美善需要通过“谈”来为之。这 就是一种“有”的状态了，而违背了“无为”的状态，所以老 【作者单位：四川美术学院】 子认为那种口耳相传的美和善实际已经是不美不善了。《道德 经·第十二章》： “五色令人目肓；五音令人耳聋；五味令人口 爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人 相映生辉一漫步老子与 为腹不为目。故去彼取此。”五音、五味、五色、骑马打猎、 荣华富贵这些外物，都会蒙蔽人的心灵，要成为圣人，就要摒 弃这些外物。从以上我们能看出来老子美学思想的核心是“自 柏拉图的美学思想 然”和“无为”，他对艺术采取了否定的态度。老子认为自然 的“无”的才是美的，反对形式美，“圣人为腹不为目”能看 江源 出他的这一观点，还能反映出老子比较重视实用，有用的就是 善的，就是美的。他还提出“大巧若拙，大辩若讷”更是影响 深远，尤其是对后来的中国古代文人画的创作。文人们在画中 老子和柏拉图是东西方美学史上的重要代表人物。老子美 就推崇这种精神，拙中显巧，迂讷中显大智慧大胸怀。正是因 学思想的核心是“道”，柏拉网美学思想的核心是“理念”。 为这种思想的影响，那些画风细腻华丽的院体画在文人眼中的 “道”与“理念”有异有同，相同的是它们都是先验的存在。 地位便是极低的，文人们认为院体画过于谄媚，追求形式，失 都是万事万物的本源，不同的是老子的“道”是矛盾的变化 了本真本性，没有超然之境界。 的，而柏拉图的“理念”是静止的、不变的。二者提出的“虚 柏托图的思想基础是“理念”，而且这种“理念”只能靠 静”和“迷狂”的感知方法亦各有特点又有相通之处，东西方 灵魂来感知。柏拉图认为美是理念，美的理念是先验的，自存 美学思想的互补融合展示了一个丰富的美学世界，从中真正用 自在的。这里的“理念”与老子的“道”就有了相通之处，它 “心”感悟到美。 们都是一种先验的存在，也就是在现实世界存在之前，它们就 漫漫历史长河，关于美学的探索源远流长，无论是在西方 已经存在了，无关于外物。它们都认为世界形成之初有一种不 还是在古老的东方。西方的美学思想在早期就有一定的理论体 可改变的永恒存在——“道”和“理念”。柏拉图也认为万事 系和专著，中国的美学思想虽然没有庞大的体系和专著，但中 万物是由这种存在(“道”或者“理念”)