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“近代中国与近代文化”学术研讨会 晚清文化保守思想家与近代儒学的新陈代谢 辽宁师范大学历史文化旅游学院 喻大华 道咸以降，伴随着王朝没落危机的到来和西学的传入，以儒学为核心的中国文化陷于危 机之中。在这种情况下，文化保守思潮乘势崛起，其代表人物主张在中西文化交融过程中， 维护中国文化的主体地位，发扬传统文化的优秀传统，借鉴西方文化的若干长处，从而达到 重振中国文化目的。这一思潮全面地影响了近代中国文化的走向。 自晚清以来，儒学①经历着新陈代谢的过程：一方面，传统经学逐渐瓦解；另一方面， 儒学与西学相会通，走下庙堂，回到民间，现代新儒学开始崛起。对此，张之洞、康有为、 章太炎等晚清文化保守思想家起了至关重要的作用。这堪称是中国文化史上别开生面的一 页，尽管儒学的转型至今尚未结束，新一代的儒学者们还在做着种种努力与探索，但研究晚 清文化保守思想家与此的关系，揭示传统文化的近代命运，仍是一个有意义的课题。 一、晚清文化保守思想家与经学的衰落 无疑，晚清文化保守思想家都是中国文化的维护者，也都是孔子学说的尊奉者，他们 均对当时的经学状况不满，从而致力于复兴儒学的努力，这既为晚清经学带来了一些生机， 如经学中出现经世致用倾向，经学各派开始会通，儒学与西学开始出现沟通的苗头等，但有 些卫道的努力也产生了一些事与愿违的结果，客观上加速了经学的衰落。本文对此分述如下。 (一)张之洞与晚清经学的衰落 张之洞一生以儒臣自命@，以卫道自任，可信是中国传统文化的捍卫者。然而，具有讽 刺意味的是，对于经学大厦的倾覆，起作用最大者也莫过于张之洞了。这首先表现在《劝学 篇》的卫道设想中。 在19世纪末，儒学危机日益加深，张之洞指出：“再历数年，苦其难而不知其益，则 儒益为人所贱，圣教儒书，浸微浸灭，虽无赢秦坑焚之祸，亦必有梁元文武道尽之忧，此可 为大惧者矣”@。总之，出于对儒学灭亡的恐惧和与维新派划清界限的需要，张之洞著《劝 学篇》，提出了种种挽救儒学的设想，如中体西用，会通互补；简化儒学，便1：诵读；密切 。笔者按：本文使用经学和儒学两个概念。需加界定的是：二者均是孔子学说的称谓，儒学是孔子学说的 一般性称谓，经学则足孔子学说的尊称，指的是作为官方意识形态的儒学。从孔子创立学说垒今，其学均 可称为儒学，但在其中的西汉至清末这段时间里，因其学独尊，故也称为经学。 o张之洞自称：“弟儒家者流”。又臼：“余当官为政，一以儒术施之”。分别见《张文寝公伞集·书札六》 卷219，《致袁慰庭》：《张文襄公全集·古文二》卷213，《傅鲁堂诗集序》。本文所用“张集”为中国书店 1990年影印本。下同。 @张之洞：《劝学篇》，‘守约第八》，第92页，中州古籍出版社1998年。 67 “近代中国与近代文化”学术研讨会 儒学与政权的关系，政教相维等。然而，这些努力效果不显，尤其应该指出的是，密切儒学 与清政权关系的“政教相维”的设想还产生了事与愿违的后果，使儒学大受污损，使之成了 革命的对象。 张之洞祭起政权的法宝，力图通过密切儒学与清政权的关系来增加儒学久已衰落的威 信。所以，他在《劝学篇》开头陆续写道：“吾闻欲救今日之世变者，其说有三：一日保国 家、一日保圣教、一日保华种。夫三事一贯而已矣，保国保教保种合为一心，是谓同心。保 种必先保教，保教必先保国。种何以存?有智则存，智者教之谓也；教何以行?有力则行， 力者兵之谓也。故国不威则教不循，国不盛则种不尊。”他进而指出：“我朝列圣，尤尊孔孟 程朱，屏黜异端，纂述经义，以躬行实践者教天下。故凡有血气，咸知尊亲。盖政教相维者， 古今之常经，中西之通义。”为了表示他的保国、保种、保教与康有为的区别，他特指出： “今日颇有忧时之士，或仅以尊崇孔学为保教计，或仅以合群动众为保种计，而于国教种安 危与共之义忽焉。《传》El=皮之不存，毛将安附”回?可见，在张之洞看来，要想保住中华 民族，首先必保圣教；要想保住圣教，首先必保我朝。终极目的是保中华民族，但第一位的 却是保清王朝。 儒学与清王朝同然存在荣损与共的关系，但不是绝对的。清王朝确立统治之前，儒学 独尊己逾千年：清王朝灭亡，儒学也未必非为它殉葬不