从伽达默尔“理解观”看马克思主义中国化.pdfVIP

( ) ·马克思主义与现实 双月刊 2007 年第 3 期 从伽达默尔的“理解观” 看马克思主义中国化 周志山 [摘 　要] 　　伽达默尔将哲学解释学视为关于“理解的学问”即一种新的理解观 ,其新颖之处就是把“理解的历史性”上 升为解释学的基本原则 。从哲学解释学的视域来透析马克思主义中国化 ,就是将马克思主义理论的合理 内核与中国传统文化这一“前见”、与中国具体实践这一现实基础达成“视界融合”及应用创新 。 前见 　视域融合 　文化向度 　实践基础 　伽达默尔 [ 关键词] 　　 是“理解的历史性”所要求的。 伽达默尔的“前见”观是在秉承海德格尔“前 一 、伽达默尔“理解观”的基本理路 理解”的基础上发展起来的。海德格尔从本体论 的角度指出了任何一种理解都有作为理解条件 “理解的历史性”原则浓缩了伽达默尔解释 的心智背景 ———“前结构”。在《存在与时间》中 , 学的主要思想 ,这一思想实际上是由“前见”、“视 他首次提出“理解是人存在的方式”,理解的方式 域融合”、“效果历史”、“实践应用”等基本范畴构 展现着人的存在 , 认为人是一种在时间中的存 成的。其中“前见”是理解的前提条件 , “视域融 在 ,人存在的时间性表征着人存在的历史性 ,甚 合”是深化理解的基本途径 , “效果历史”是理解 至在人诞生前 ,历史和文化就已经存在并先在地 的本质 ,“实践应用”则构成理解的内在要素和根 占有了我们 。这样 ,人的存在被预设了一种“前 本 目的。 有”的意义 。这种理解的“前结构”展示为“先行 ① 前见 :理解的前提条件 　对“理解的历史性” 具有”、“先行视见”、“先行掌握”。与海德格尔 原则作论证势必要求为“前见”的合法性作辩护 , 一样 ,伽达默尔认为 ,人的理解活动不可能从虚 伽达默尔关于“前见”的合法性地位首先是在批 无或无前提的把握开始 ,因为作为理解主体的人 判古典解释学的基础上 ,受海德格尔“前结构”思 总是置身于一定的历史境况 、文化传统当中 ,它 想的影响而确立起来的。 们隐而不彰地参与 、影响和制约着人的理解 ,是 以施莱尔马赫和狄尔泰为代表的古典解释 任何理解和解释都必然具有的“解释学处境”。 学家将启蒙运动以来的理性主义传统和主客二 在肯定“前见”的基础上 ,伽达默尔进一步阐 分的立场运用于解释学中 ,把理解看成是不断克 述了“前见”的特点及其在理解过程中的积极作 服理解主体与理解对象之间由于“时间距离”而 用 。“前见”具有客观先在性 、肯定与否定的辩证 造成的历史隔阂以及放弃 、剔除理解者主观成见 性以及变动性等特点 。在他看来 , 以文化传统与 的过程 ,将“前见”视为必须予以克服的“虚妄的 历史积淀为主要内容的“前见”,对理解者来说不 判断”。因为在他们看来 ,“前见”源于权威 ,而权 是一种异己的东西 ,“它一直是我们 自己的东西 ,