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从我国科学文化领域新近的两场论争所想到的 彭纪南 (华南理工大学政治与公共管理学院，广东广州，510640) 摘要：在我国科学文化领域，由张功耀网上征集签名要求中医退出国家医疗体制所引 发的中医废存之争以及由宋正海号召学者们联合签名要求科普法中废除“伪科学”提法所引 发的大辩论，反映出来的许多问题很值得我国从事科学、科学管理、科学哲学、科学社会学 的人们深入思考。对待科学文化领域中的论争不能通过行政干预、领导表态或把问题政治化 的手段来解决；不要把“科学”作为审视、评判一切正或误、好或坏、去或留、存或亡的标 准：科学同非科学、伪科学之间有确定的、公认的界线，不能以所谓的东西方科学差别、近 现代科学与传统科学、近现代科学与21世纪新兴科学的不同来模糊科学的界线，借口反对西 化、保护传统、反对还原论来否定科学。 关键词：科学：伪科学；科学主义；中医；科学与传统文化：还原论科学与整体性科学 2006年，在我国科学文化领域引发了两场大的论争，一是由张功耀网上征集签名要求中 医退出国家医疗体制所引发的中医废存之争；二是由宋正海号召学者们联合签名要求科普法 中废除“伪科学”提法所引发的大辩论。这两场大论争中所反映出来的许多问题很值得我国 从事科学、科学管理、科学哲学、科学社会学的人们深入思考。 一、科学文化领域的论争不能通过行政干预来解决 这两场论争有一个共同的特点，即：论争的参与者都力图借助媒体诉诸群众最后引入行 政干预、政治介入来解决问题。张功耀发帖征集签名，就是要求有关部门切实采取措施，让 中医脱离国家医疗体制。而正当中医废存之争激烈进行之时，国家的卫生行政部门也急忙作 出相应表态，而另一争论的发起者号召学者们联合签名要求废除“伪科学”提法的宋正海则 明确告诉大家，其做法就是通过签名来提要求，然后，再通过信件的方式，他认为，这是一 种有效的方法。 “百花齐放、百家争鸣”作为我国科学文化发展的基本方针，是早在20世纪50年代就 已提出来的。在当时特定的政治背景下，我国科学文化领域出现了行政力量或政治力量干预 科学发展和学术争论等问题。中共中央和毛泽东正是在这一背景下提出“双百方针”，其实质 是要解决行政力量或政治力量干预科学发展和学术争论等问题，创造一种自由、民主、平等、 宽松的讨论环境和学术氛围，从而有效地促进科学文化的繁荣发展【1j。然而，对待科学文化领 域中的论争，力图通过付诸群众和舆论，寻求行政干预、领导支持表态，或法庭判决，乃至 把问题政治化等手段，借助科学文化之外的力量来解决，这似乎中国的一大特色，新中国成 立以来一再重复发生过。在“文革”中更发展到登峰造极的地步。而这样做所造成的灾难性 的恶果，也是有目共睹的。然而在党的科学文化发展的“双百”方针提出后的50年、在“文 革”之后的40年仍然出现这种情况，看来有其深刻社会历史之原因。中国长期封建专制统治 所造成的自由民主平等精神的缺失，使得百花齐放、百家争鸣这一促进艺术发展和科学进步 的正确方针长期难于真正落实。因此，如何在各级领导者、科学文化部门的管理者和广大的 科学文化工作者中大力培育民主精神、科学精神，是不可忽视的重大课题。 二、不能将科学作为审视评判社会生活一切之标准 这两场论争还有一个共同的特点，即：论争双方尽管针锋相对，但都标榜自己是“真正 科学”的代表，都毫无例外地指责对方为“反科学”。致使有些人认为这论争是一场对科学含 义不同理解之争。但是深入了解论争双方发表的言论，就会发现他们有一共通的思想在作祟， 那就足把“科学”作为审视、评判 切正或误、好或坏、去或舀、存或己的标准。 文艺复兴以后，科学作为独立的力量登上了历史舞台，它不仅摧毁了宗教神学的统治， 冲击着传统的道德观念，改变着人4t]的思维方式，而且科学技术作为最富有革命性格的生产 力，改造着世界，创造着巨大的物质财富。这样，人们自觉不自觉地产生了对科学的“崇拜”， 以为所有难题都可以经由科学技术获得完满的解决，科学技术很快就在文化当中取得了至高 无上的地位。正如胡适在《科学与人生观》序中所形容的，“科学”这一名词“几乎做到了无 上尊严的地位，无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对它表示轻视或戏侮 的态度，，【2|。与此同时，科学主义思潮在～部分人当中急剧地膨胀着。 方法应该被应用于包括哲学、人文学科和社会科学在内的一切研究领域的理论观点，和只有 这样的方法才能富有成果地被用来追求知识的信念”。13J此外还有其他不同的