试论《太平经》的“解除”术.pdfVIP

维普资讯 2008年7月 鲁东大学学报(哲学社会科学版) Ju1．，2008 第25卷第4期 LudongUniversityJournal(PhilosophyandsocialSciencesEdition) Vo1．25No．4 试论 《太平经》的 “解除术 姜 守 诚 (北京师范大学 历史学院，北京 100875) 摘 要：“解除”术是中国古代的重要方术 ，在民间社会中十分流行。汉代典籍 《太平经》对此多有载录。 本文诠释了“解除”概念的基本 内涵，指 出 《太平经》中 “解除”所指之对 象大抵可分为四种性质——解除疾 病，解除灾厄或愁苦，解除生人之承负或过错，解除 “重复”之厄、断绝注连死亡等；结合汉代的有关考古材料， 侧重论述了 《太平经》中第四种含义之语境下 “解除”术的施用情况。最后，鉴于 “解除”术与 “建除”学说具有 密切联系，本文简要介绍了 《太平经》所载 “建除”学说的情况。 关键词：《太平经》；“解除”术；“建除” 中图分类号：B956．1 文献标志码：A 文章编号：1673—8039(2008)04—0005—05 依次如下： 一 、 “解除”释义 (1)、(2)卷39《真券诀》：“试而即应，事有成 “解除”，又称 “解谪”、“解祠 ”、“解注”等，意 功，其有结疾病者解除，悉是也。试其事而不应， 为祈求断绝一切灾殃 (包括病痛)、罪过或注连。 行之无成功，其有结疾者不解除，悉非，非一人 “解除”之献祭除灾义，似始见于 《庄子》，如该书 也。”[] 《人间世》篇所言：“故解之以牛之 白颡者 ，与豚之 (3)《钞》丁部：“因以为解除天地大咎怨，使 亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以 帝王不复愁苦，人民相爱，万物各得其所，自有天 知之矣，所以为不祥也。”魏晋时人郭象对此注释 法常格在不匿。” 说：“巫祝解除，弃此三者，必妙选驿具，然后敢 (4)卷97《妒道不传处士助化诀》：“人俱习 用 。”“解除”作为一个具有特定涵义的概念 ，并不 为邪久，……相随云乱，不能相救，试诚冤吾辞于 鲜见于秦汉典籍。如 《史记 ·封禅书》载：“古者 天，正为解除此制作道也。”j4 天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。”¨¨鹑唐代 (5)卷 110《大功益年书出岁月戒》：“天君有 司马贞 《史记索隐》案日：“谓祠祭以解殃咎，求福 教言：“此人先时有承负，敕神为解除、收藏，未藏 祥也。”_1]1嘶《淮南子 ·修务训》有 “是故禹之为 者为藏之。”[5]534 水，以身解于阳盱之河”_2]1”一句，汉代高诱 (生 (6)卷 114《某诀》：“医工见是，心敬其人。 卒年不详)注 日：“解读解除之解。”l2jI汉人焦延 尽意 为求 真药 新好，分部 谷令 可知，迎 医解 寿 《易林》卷一 《小畜之井》也言：“忧患解除，喜至 除。” 庆来。”_3王充 《论衡》更专辟一章(即卷25《解 (7)卷 114{有功天君敕进诀》：“故 自克念过 除篇》)给予讨论，其 “解除”一语的用法和涵义是 负，恐不解除，复为众神所疏记 ，而有簿文闻太上 统一的，均指除灾解罪之义。关于解除法之缘起 ， 也 ，以是故敢有安时也。”[]m 王充认为是从古代逐疫之习俗、礼法演化而来 。 (8)卷 114《病归天有费诀》：“诚民之愚，何 如 《论衡 ·解除篇》谓：“解逐之法，缘古逐疫之礼 益于天。使神劳心烦苦，医巫解除。”[5]62