试论青海“花儿”风格之“野”.pdfVIP

维普资讯 2008年第3期 青 海 社 会 科 学 2008年5月 N仉3。20o8 QinghaiSocialSciences May，2008 试论青海 “花儿’’风格之 “野’’ 贾瑜琳 李积兰 摘【要】青海 “花儿”是青海民族 民间艺术中甚为艳丽的奇葩，是河湟儿女至为钟爱的艺术形式，也 是河澶文化的重要裁体之一。要使 “花儿”继续保持其强健的生命力和社会影响，必须保持其以“野”为最 重要特征和以纯正、清新为显著特色的基本风格。 【关键词】青海；花儿；风格；“野” 【中图分类号】1276．244 【文献标识码】A 【文章编号】1001--2338(2008)03--009204 青海 “花儿”(下文 “花儿”概指青海 “花儿”)，又称为 “少年”。关于它的基本风格，不同的学者与 歌者有不同的表述，不同的受众亦有不同的赋认，但对其基本风格的赋认，都冠着个 “ ’字，谓之 “野 人”、“野歌”、“野味”。但就这个 “野”字，却有太多的歧义和误解。那么，“花儿”何以 “野”呢?我们 又如何理解和对待 “花儿”的 “野”呢?笔者谈几点粗浅的认识和看法，以供商榷。 一 、 “花儿”“野”之 内涵 (一)“花儿”的文化品质 “野” 这个 “野”，可理解为杂，准确地说，是文化的多元性。历史上，河湟是中原与藏区的结合部，河湟 地带便成为汉儒文化与西番文化的交汇区。同时，由于这种特殊、优越的地理地位，吸引了众多其他 民族的群众前来经商并定居、生息、繁衍，河湟文化便体现出多民族文化异彩纷呈的局面。现实中，很 少有一种民间艺术能像 “花儿”那样成为多个 民族 (汉、藏、回、土、撒拉、裕 固、东乡、保安等)群众共同 的艺术嗜好。因为文化上的多元性，最大程度地克服和防止了河湟文化发展上的自闭、自大趋势，使 得作为河湟文化重要载体的 “花儿”因此而焕发出超强的生命力。 “花儿”之所以长盛不衰且历久弥 新，一个重要原因，就是河湟文化的多元性 。有人形象地比喻 “花儿”是 “吃杂粮长大的苦娃娃”，可谓 贴切至极。唯其杂，方使 “花儿”健康茁壮；唯其苦，方使 “花儿”历经风雨而秉性如初。 这里，有必要说明的是，“花儿”是历史上、现实中曾经和继续在这里创造河湟文明的各个 民族 (有的已经消失，有的举族外徙，有的融人其他民族)社会生活的艺术反映，是今天在这里继续传承并 光大河湟文化的各个民族共同智慧的结晶。 “花儿”凝结和融汇了历史上和现实中在河湟大地上的 各民族的文化传统，形成了具有独特词汇系统和文法的方言，成为特定地域和一定时期的 “共同语”。 比如 “押必崖上的墩墩草、尕羊羔儿它吃多少哩”中，“押必”一词系吐谷浑语；再如 “天爷儿下了下去 (给)，我青燕麦割去的要哩”中，后一句的语法结构是类似藏语文法 “主+宾 +谓 +状”结构。 “花 儿”的表现力和独特韵味在很大程度上有赖于对这种词汇系统和文法的藉助。 “花儿”文本创作或演 唱都得尊重这种传统，切不可按照现代汉语的词汇和文法对其随意进行置换。 (二)“花儿”的主题 “野” 这个 “野”，首先指的是 “花儿”内容上的广泛性——各种思想感情都可借以实现表达。“花儿” 胸襟开阔、兼收并蓄，有海纳百川的气度。就像 “花儿”演唱，只要有勇气和热情，谁都可以登台吼上 一 曲；其次，“ L”的主题所反映的思想感情，不少是被历代反动统治阶级的主流意识形态所否定 的，在新中国历史上也是曾被主流社会群体不无挤兑的。与主流意识形态与主流社会不甚合拍的，人 92 维普资讯 们 自然认为是 “野”的；再次，中国传统社会是一个伦理性社会，在这个社会里，爱情因其分散臣子对 君父的情感与追求时的热烈性，被视为 “天理”对立物的 “人欲”受到抑制。将爱情作为基本主题予以 锁定并追求、讴歌 (尽管这种追求有时是隐晦的、这种讴歌有时是含蓄的)，无疑是对封建纲常伦理的 “离经叛道 ”，显然