道，相似道―船子《船居寓意》解读并略及黄庭坚《诉衷情》.docVIP

道，相似道―船子《船居寓意》解读并略及黄庭坚《诉衷情》 　　摘 要：《船居寓意》实现了诗情与禅韵的完美融合，空灵洒脱，气韵高远，其意境大气圆融，不染纤尘，这是船子和尚根尘迥脱，圆融自在的道者气质的反映，黄庭坚的《诉衷情》虽脱胎于《船居寓意》，然而穿凿做作之痕显见，缺乏船子之诗的空灵洒脱，气韵高藐。二诗的差别是道者和相似道者气质的差别。 　　关键词：《船居寓意》；船子和尚；禅；圆融自在；《诉衷情》；黄庭坚；不同 　　船子和尚名德诚，遂宁人，约生于中晚唐时期，隐居华亭（今上海松江县），师药山惟严，常乘小船往来松江、朱泾间随分应缘，以纶钓度日。有《拨棹歌》39首传世，其中最著名的便是《船居寓意》： 　　千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 　　夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 　　一 　　“千尺丝纶直下垂”，千尺丝纶，何其精细，又何其幽远！在水平风静，皓月当空的夜晚，置其于灵潭善水之中，摒住气息，就这么等鱼儿来即钩吧。月也虚彻，鱼也轻盈，人也闲闲，何其胜妙圆融的垂钓。 　　佛法何异于垂钓，唯精细方可深邃。《坛经》言： “学人自出家。览十载有余，未明大意。”[1]船子和尚亦言：“吾三十年在药山只明此事”[2]。研经十载，却未明经意；参修三十年，仅可明一事，求法之难可见一斑，否则二祖何用“立雪断臂”。佛法之难求，在于其甚深微妙，在于其由逻辑、由文字而超越逻辑、超越文字，最后毕竟唯心而如是如是现量，即所谓的教外别传。文殊菩萨言：“世尊，非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字。” [3]言语道断，文字逻辑仅如渡河之舟筏，过了河，舟筏自无用处，如《金刚经》言：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” [4]因此，道者文字如幻，一切如幻，无如幻不能本性安立，清净安立；凡者文字如实，一切如实，于是，一切处一切时虚伪安立，不净安立。于是，由凡而圣，何其不易，得贫之又贫，去之又去，用尽腕力，大炼精钢，半毫拟议即妄，半点文字离道即有千山万水。 　　直下垂，何者为直？中道为直，不执为直，不攀缘为直。欲得直，但莫取一切相。“千尺丝纶 ”皆因不执不攀才能“直下垂。”佛法难知难解难行，唯此“直心”，即可知可解可行。“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心”[5]。看六祖?能的实际风范： 　　礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是?獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。”[6] 　　?能尽管此时未知法，由“惟求作佛，不求余物”可见，其心何其纯粹无杂，何其直截无余。惠能后知法、得法皆神速，无不由此内在气质，如船行于中道，不东不西，不南不北，只是绝枝节杂碎而去，笑傲江湖，并豪迈乃岸。 　　另者，从“直”字还可以看出修行人探求佛法之坚贞勇猛，佛法无戏论，于顺于逆，皆应不二住持，中直奉事而平和兼容，此为真精进勇锐，“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。”[7]疲极苦极而能不左不右而能唯心，此可直，此可道。如船子言：“着气力，用精神，莫作虚生浪死人”[8]。 　　“一波才动万波随”，就诗来看，上句写静，此句写动，动静相宜。此时，平静的江水因丝纶的拨动而波光粼粼，其景唯美。此句，表层表钓；深层表禅。道者喜以水表道，因水最灵动，如老子言：“上善若水，水利万物而不争”[9]，如佛陀言：“大慧！犹如猛风，吹大海水。外境界风，飘荡心海，识浪不断。”[10]其表道者如水，处善处恶不争一而如如；亦表凡者不归真如，因妄起浪二而不如。因此，就禅而言，此句可有二种根本表述：净熏与不净熏，“熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。”[11]觉者越觉；迷者越迷。佛者如觉，觉一法而觉万法，了一心而了万境。见净修净，知一切法唯心，知常念方便，随顺除遣，知不一即不二，不二即不一，止观融通，于是，久习淳熟，渐趋猛利，渐积圆满。众生如迷，三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼，犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃至逐渐弥漫，恶习越向宽广。 　　船子作为一特立独行之菩提行者，其内在气韵甚深难测，其境界应是荡荡纵横，左右逢迎，因而对其诗其句有多样之解读，是符合义理的。 　　二 　　“夜静水寒鱼不食”，夜色下，万籁无声，江水重归于静，静而能凉，鱼儿应有一个惬意的梦吧，好一个空寂的夜晚。佛家表禅喜用“静”、“净”，时而清静，时而清净，乍看以为文字有错，其实不然，其实为禅者表禅之圆融。因无语才静，有语则有来去，有来去即有生灭；因净了才空，不净即拖泥带水，即有执，即不空。因此，净与静真为殊途同归。老子言：“清静为天下正”[12]