先秦隐逸思想与士人心态.pdfVIP

维普资讯 2008年 7月 河北师范大学学报 ／哲学社会科学版 ／ Ju1．2008 第 31卷 ／第 4期／ JOURNALOFHEBEINORMALUNlVERSlTY／PhilosophyandSocialSciencesEdition／ VOI．31NO．4 先秦隐逸思想与士人心态 陈 斯 怀 (河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050091) 摘 要 ：先秦时，隐逸思想 已大量存在 ，并表现 出复杂的内涵。先秦隐逸思想既带有深刻 的审时态度 ，体 现 出士人在 出处方面灵活、开放的心态 ，又含有藉隐逸 以避祸存身、或持守道德人格、或追求个体 自由等 内涵。 而且 ，先秦隐逸思想 已逐渐分疏为 以儒 、道两家为主 的两种路径 ：前者对 “时”的态度相对乐观 ，其隐逸思想主 要在言论层面且带有权宜性，侧重于隐逸 以持守道德人格 ；后者把握到 “时”的无望，将隐逸落实到现实人生， 侧重于隐逸 以追求个体 自由。 关键词 ：先秦；隐逸 ；士人 ；心态 中图分类号 ：I209 文献标识码 ：A 文章编号 ：1000—5587(2008)040101。05 隐逸思想在古代中国可谓源远流长，从先秦开始，就不 消；君子当此之时，若不隐逐避世，即受其害，须逐然后得通， 断地见于士人的言行之中，并逐渐形成一个强大的传统，以 故日逐‘，亨，。’，[](P。，正道出了因时势不利的缘故，君子应 至于范晔在《后汉书》中专门辟有 “隐逸列传”，其后的正史也 当选择隐逸以待亨通的《逐》卦精神。该卦如黄寿祺、张善文 大多延续了这一做法。研究和理解先秦的隐逸思想及其问 两位先生所说：“卦中六爻，下三爻因各种环境条件所限，或 的士人心态，显然有助于我们认识古代中国士人的隐逸 不及逐、或不愿逐、或不能逐，以贞定自守、不图大‘事’为宜； 传统。 上三爻阳刚在外，均能识时逐退，以不恋私好、毅然远去为 美。”E23 。卦中“逐”意主要在上三爻： 一 、 审时的态度 九四，好逐，君子吉，小人否。 隐逸通常与士人对时势、时机的理解与应对相关，讨论 《象》日：君子好逐，小人否也。 先秦的隐逸思想，“时”是难以绕过的问题。诸种隐逸言行 九五，嘉逐，贞吉。 中，“时”是备受关注的因素，从中我们可以看到士人审时的 《象》日：“嘉逐贞吉”，以正志也。 态度，以及其问灵活、开放的心态。 上九，肥逐，无不利。 《周易》的隐逸思想很重视 “时”的问题。直接以隐逸之 《象》日：“肥逐无不利”，无所疑也。[]‘ 义为名的逐《》卦就与 “时”关系密切。唐代陆德明 《经典释 九四阳爻，下应初六阴爻，心有系恋而身已退避，“逐”象初步 文》解释此卦说：“逐，……隐退也，匿迹避时，奉身退隐之谓 形成，所以君子能识时割爱，退避而获致吉利，小人则牵恋不 也o~[1](P101)他所强调是 “避时”与 奉“身”，前者显然属于审 退，凶咎或至。九五阳爻，居上爻之中为正，位尊，下应六二 时的问题。《逐》卦艮(兰)下乾(三)上，卦云：“逐：亨，小利 阴爻，本来可以不退避，但因知几识微而自动隐退，能端正隐 贞。”《彖传》云：“逐，亨’，逐而亨也；刚当位而应，与时行也。 退的心志而获致吉利。上九阳爻，九三也是阳爻，所以下无 小‘利贞’，浸而长也。逐之时义大矣哉 !’，[]( 此卦卦象