中国古代人性理论的嬗变与哲学思考——也谈人性的善与恶、公与私.pdfVIP

第 27卷第 6期 徐 州 工 程 学 院 学 报 (社 会 科 学 版 ) 2012年 1i月 VO1．27No．6 JournalofXuzhou InstituteofTechnology (SocialSciencesEdition) NOV．2012 中国古代人性理论的嬗变与哲学思考 — — 也谈人性的善与恶、公与私 刘新科 (陕西师范大学 教育学院 ，陕西 西安 710062) 摘 要 ：我国古代哲人对人性的认识经历 了一个漫长的岁月和嬗变的过程。明确 了人性是人 的 自然属性和社会属性的总和，并 以“性善论”、“性恶论”作为判别是非、善恶的标准；以 “知行观” 与 “行知观”作为人性形成的方法论 ，对我们从哲学层面认识人 性 问题有一定 的意义。但应看到， “人性本私”是私有制的产物 ，是用孤立、静止、片面的世界观来看待人性，是一种形而上学的价值判 断。而中国古人也是反对这一观点的，提 出的 “进则近尽，退则节求”，是 比较符合初期过渡 阶段 “人性发展”理念的。这在今天仍有一定的借鉴价值。 关键词 ：人性；“性善论”；“性恶论”；“人性本私”；天下为公 中图分类号 ：B2 文献标志码 ：A 文章编号：1674—3571(2012)06一O014一O5 中国古代 的哲人谈论人性久矣 ，但这一理论究 仁之端也 ；羞恶之心 ，义之端也 ；辞让之心，礼之端 竟是怎样嬗变的?它对我们当今的生活以至改革大 也 ；是非之心 ，智之端也 。”(《孟子 ·公孙丑上》)而要 业究竟有哪些影响? 做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度 和 道德判断能力这 四个善端是远远不够的。人之 贤 明确提出人性理论 ，是从中国儒家学派的创始 愚 ，还取决于对这种先天的善端能否存而养之 ，扩而 人孔子开始的。他在 《论语 》中明确谈到 ：“性相近 充之。如果 自暴 自弃，或者受到不 良的社会环境、教 也 ，习相远也”。(《论语 ·阳货 》)即人的本性 ，先天 育 的影响，就会失掉这种善端 ，这就是他所说 的 “陷 素质本是很接近的，不同的人之所以有较大的差别 ， 溺其心”。 是后天之 “习”的结果。这一观点肯定了人不论等级 从这个 意义上说 ，教育的作用就在于找 回散失 贵贱，生来的天赋素质应该是平等 的。这种立足于 的善的本性 ，保存和发扬天赋 的善端 ，因此孟子说 ： 普遍意义上的人性论 ，在西周以前以天生 的血缘 、门 “学问之道无他 ，求其放心而 已矣。”(《孟子 ·告子 第来决定人的高低贵贱 的观念下是不可能有 的，也 上 》)所谓 “放心”，指的就是人在后天所丧失 了的善 为他实施 “有教无类”的教育理想提供 了理论依据 。 端 。孟子认为，任何人只要肯接受教育 ，肯学 习，就 孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染 可 以把先天的善端充分发挥 ，达到至善的境界 ，这就 各不相 同之故，教育是一种特殊的环境影响 ，力量更 是圣人 。他 曾说 ：“人 皆可 以为尧舜 。”其理 由就在于 大，这就肯定 了教育的必要性 。 人人都有善端，普通人与圣人在先天本质上并无区 孔子之后的传承者孟子进一步发展了孔子的学 别 。由此可 见，孟 子很 看重教 育在人 的发 展 中的 说 ，在哲学上提出了 “性善论”。孟子认为人性是先 作用。 天所固有的，是至纯至善的，人之所 以不 同于禽兽 ， 战国后期的大思想家荀子在人性论问题上提出 就是因为人有善性 。不过孟子所说 的性本善 ，并不