道德教育的形而上——道统、道德、教育之精神哲学.pdfVIP

教育文化论坛 2011年1期 道德教育的形而上 道统、道德、教育之精神哲学 毕世 响 福建师范大学 教育学院，福建 福州 350007 摘 要： 道统是中国教育的根本道德精神 ，也是教育的形05_k．，它支撑着中国社会的精神世界。传统道统在于 “一 贯思想”和 “道之传承”，近代以来的道统则在于社会演义。道统从过去 “人适应社会”、“人则天”的典范演义为近代 以来 “社会改造人”、“人改造社会”、“天则人”的典范。古代传统的仁义道德精神和西方的民主观念成为道统的 内 涵，也是教育的规定性，“人民”是近代 以来积淀出来的道统，教育在根本上是人民教育，这也是教育的根本道德。近 代 以来．人与社会之间的关系是相互改造的关系，这个改造是教育实践，本质是启蒙与救亡运动，知识分子的民众情 怀则是其根本道德精神 。 关键词： 道统；道德；道德精神；教育精神；道德教育；人 民 中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1674—7615 2011 01—0009—07 夜晚没有月亮星星一样的末 日惶恐。①。原来，不可 道统：从君与师到人与民 一 Et无此君。 过去所理解的道统意识，大体有三个方面的涵 中国社会过去已经充分地享受了教育精神，那 义：1、上承夏商周三代圣人尧、舜、禹、汤、文、武、周 是以社会道统为根本的精神，教育精神概括起来就 公，中启孑L子、孟子、子思，下达宋 明道学家 即理学 是 《尚书 ·泰誓》所谓 “天佑下民，作之君，作之师。” 家 朱熹、张载、二程、陆九渊、周敦颐、邵雍、王阳明 中国人最崇 尚道统，离经叛道被 目为异类 ，教育在于 的儒家 “圣学”思想；2、儒家 自孑L子 以来 的一贯思 守成精神——守住道统。中国的教育精神一直就是 想。3、概指道之传承的泛称。每个学派皆有其道统 社会精神，历史精神，文化精神，道德精神，绝不是当 思想，演义成全社会共同的道德精神以后，成为社会 下学校教育所玩弄的考试升学的意思。中国教育的 道统，所以，道统不必拘泥于一家一派。如后来演义 原型是道德教育，并不在教育以外再租赁一个道德 的儒家思想，既杂糅了先秦诸子，又杂糅了外来的佛 或者道德教育。当特别说道德教育的时候，大概有 家，宋明理学家就是 以佛家为心法的；民国形成的新 两个意思，一是强调教育的道德精神，另外，要么是 儒家，汲取了西方的某些社会概念，先秦儒家思想以 教育 自身把它的道德精神搁置 了起来，要么是道德 人为核心，没有多少社会结构的思想。被称为 “最 后的儒家”的梁漱溟先生，终身致力于社会改造，以 精神被人为地搁置起来 了，教育的道德精神并没有 社会结构为建设 ，隆起了以教育精神为贯穿的 “乡 丢失，只相当于教育的道德精神违和，不便出来议 村建设运动”。把乡村建设为学校的意思——村校 事。君王临朝不临朝，臣民都要过 日子，人们忽然发 现，没有君王的聒噪，耳根子也清净。只是时间长 ① 德国哲学家康德说：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我 了，倒有些六神无主的烦躁，渐次像 白天没有太阳、 心中”。 收稿 日期：2010—11—10 作者简介：毕世响 1963一 ，男，江苏沛县人，福建师范大学教育学院教授，博士，教育学NN~-N4tI：头人，德育首席教授，主要研究方向为教育学。 教育文化论坛 2011年 第 1簸 和乡校，学者容易联想到 《左传》“子产不毁 乡 是狭义。[] 校”——学校精神在于教化社会和议政，地方长老 可以把民主理解为人类的道统。西方民主观念 为道德领袖，乡人聚会议事于学校。可以把梁先生 来 自于遥远东方古希腊，经过欧洲思想家，特别是法 的 “乡村建设运动”理解为新儒家 “社会改造人”的 国启蒙运动思想家如卢梭等人的演义，积淀出具有 思想，那是对传统儒家 “人适应社会”思想的现代演 人类典范意义的法国大革命，颁布了 《人权和公民 义。新儒家和民国其他知识分子，在时代精神上完 权宣言》 即 《人权宣言》 ，确立了 “主权在民”的民 成了道统的历史转型——从传统形而上的 “道”，流 主思想；中国本没有 “民主”观念 ，是 “民本”思想 ， 转为世间的 “人”。民国的教育运动以社会改造人 《尚书 ·五子之歌》谓 “皇祖有训，民可近不可下。 与人改造社会，新 中国的教育以运动强化着这个精 民惟邦本，本固邦宁” 晏阳初先生的教育思想，就 神。 是基于此 ，《孟子 ·尽心章》亦谓 “民为贵，社稷次 由一家之学，演义为全社会之共同道德精神，使 之，君为轻”。中国的民主思想是中国传统的民本 道统周流宇宙，包荒八极，大化流通，贯通历史，支撑 思想和西方民主思想 的混合实践过程。 “democra— 着民族 的精神世界。如果说，过去的道统着重于 cy”， 即 “