儒学的传承与开新——以熊十力释“理”为例.pdfVIP

2011年第 2期 中山大学学报 (社会科学版) No．220ll 第 5l卷 JOURNAL0FSUN YAT．SEN UNIVERSITY VoI．51 (总230期) (SOCIALSCIENCEEDITION) GeneralNo．230 儒学的传承与开新 以熊十力释 “理”为例 李 承 贵 摘 要：熊十力对 “理”的诠释，反映了他从儒学开出新外王的强烈而虔诚的愿望和理念，也展示了他在 哲学上的卓越创造力。熊十力认为 “理”应具有的本体之性有三——实有 、至足、创生，三种本体之性又可以 内在地推演出三种 “末用义”——科学、民主和权宜，从而理论上实现了 “儒学开出外王”之理想。在学术意义 上，熊十力对 “理”的诠释，不仅是对宋明儒 “理”观念的综结和超越，而且彰显、发扬 了“理”的积极元素，尝试 性地开出了儒学的新统。对于儒学乃至中国传统哲学的现代转型而言，所有这些都极富启示性意义。 关键词：熊十力；理；儒学 中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1000—9639(2011)02—0128—10 身处20世纪中国的哲学家，面对西方哲学的挑战，面对时代需求，会本能地借助对中国传统哲学范 畴或观念的诠释，综合各种际遇，展开视域融合，构筑 自己的哲学理念，表述 自己的哲学主张。熊十力对 “理”的诠释即是此类诠释实践。本文拟对熊十力关于 “理”的诠释与规定展开讨论，探寻其 内容、性质 及走向。 一 、 “理”之体性 所谓 “体性”，即是本体意义上的属性，或者说是根本意义上的属性。在熊十力这里，“理”之本体意 义属性有三种：一是实有，二是至足，三是创生。 (一)实有之 “理” 熊十力认为，“理”的第一特质是它的真实性、实有性。 “理者是实法(实法者，谓其有实 自体也。虽 其 自体不是具有形质的，要是实有，而非空洞的形式之谓)，非假法(假法者，谓其只是空洞的形式，而无 有实 自体也)。”为什么 “理”应该是 “实有”的呢?熊十力说： 或以为理字具有条理与法式、轨范等义，故是共相。此等共相，乃离开现实界之特殊物事而 自 存于真际界云云。如其说 ，则真际界与现实界显划鸿沟，不可融会……今若仅在逻辑上，以共相为 特殊物事的型范，而不与形而上学中所谓理者相混，似犹可说。兹乃以共相，应用到形而上学里来， 以为是现实界中特殊物事之所依据以成者。而此共相既是空洞的形式，又谓其离开现实界而独存 }收稿 日期 ：2010一ll一16 基金项 目：国家社会科学基金项 目“中国传统哲学认知范式研究”(05BZX036)；江苏高校哲学社会科学重点研究基 地重大项 目“儒学概念、问题、价值综合研究”(2010JDXM008) 作者简介：李承贵(1963一)，男，江西万年人，哲学博士，南京大学哲学系教授、博士生导师(南京210093)。 ① 《新唯识论》(语体文本)，《熊十力全集》第3卷，武汉：湖北教育出版社，2001年，第364页。 128 儒学的传承与开新 于真际界。则二界如何发生关系，既难说 明，且此空洞的形式，无实 自体，又如何说 为真 际，且得 为 特殊物事所依据 以成者乎?果尔，则是无能生有，殊不应理。 对熊十力而言，“理 ”之所 以应该是 “实有”，乃是因为 ： 第一 ，“实理”才能成为沟通 “真际界”与 “现实界”的桥梁 所谓 “真际界”就是本体界。所谓 “现实 界”就是现象界，就是由诸多具体事物组成的世界。熊十力认为，这两个世界应该是贯通的，而如果本体 之 “理”只是 “空”的形式 ，并且独存于 “真际界 ”，那它就无法与现实界发生关系 ，“真际界 ”与现实界就 无法贯通，因而 “理”必须是实有的。 第二，“实理”才能成为形而上学本体 熊十力指出：逻辑学本体可 以是形式，是共相，