文学欣赏：论楚辞与礼乐文化 ，龙文玲，职大学报.pdfVIP

中国 、包头 职大 学报 200z年 第 3期 论楚辞与礼乐文化 广西师范学院(53001)龙文玲 【内容提要]作为南方文化代表的楚辞却蕴涵着丰富的北方礼乐文化，这主要体现在以下几方面: 一、重人伦之礼;二、崇揖让之礼;三、注重个人的礼仪修养;四、重祭祀之礼;五、重乐舞的感人教人作用。 楚辞在接受北方礼乐文化影响进程中，也对之进行了一定发展，并形成了独具的特色对北方礼乐的继承 与发展，为楚辞在后廿得到广泛接受打下了基础。 I关键词1 楚辞 礼乐文化 绝承 发展 特色 、书‘楚语，作楚声，纪楚地.名楚物“(黄伯思新《校(楚辞)序)) 也。死不忘君敬也孺子勉之!死必遗爱，死民之思，不亦可乎犷这 的楚辞蕴涵了丰富的南楚文化，成为先秦南方文学的代表。但 番话用今天的观念看无疑是非常迂腐可笑的，但在当时却是完全 是，由于周代礼乐教化在楚国得到较成功的推行，以及楚辞主要 合乎人伦之礼 可以遗‘爱，，于民的这种注重尊尊、亲亲的人伦之 作者屈原对中原文化的自觉接受，使楚辞也蕴涵着较丰富的礼乐 礼，在中央集权制尚未建立起来的时候，对加强统治阶级之间的亲 文化。南北文化的完美融合，大大增强了楚辞的文化厚重感，使之 和力、向心力，维护天子、宗子(嫡长子)的地位与权威有很大帮助 更具有感人的魅力 并在后世的流传中得到人们的广泛接受，获得 人们对礼的洛守，对君主的忠敬，也往往转化为对宗国的眷恋，继 了永存的价值。本文即考察楚辞与北方礼乐文化的关系 而发展为对祖国的热爱 周代人伦之礼尊尊、亲亲的礼仪规范，在 一、忠君恋国，，人伦之礼 各诸侯国中得到广泛推行 并对后世产生了深远的影响、即便是非 西周建立之后.周王根据血缘的远近亲疏，分封诸侯，把血缘 乐的墨子，亦承认“臣子之不孝君父，所谓乱也”(《墨子 ·兼爱 关系与政治关系结合起来，形成了一个周王在上，公伯、侯、子、男 上》)。根据史料记载，楚国上层贵族就十分自觉地接受了北方礼乐 依次在下的宗法统治机制，在这样的宗法制度下，周代社会非常重 文化的影响闺而曾经担负在外应对诸侯职责的溯原 也毫不例外 视血缘关系尊卑等级森严钱宗范先生在论及西周宗法制度下的 地对人伦之礼薄薄、亲亲的礼仪规范予以自觉接受这突出表现在 宗统与君统关系时曾深刻指出 “在作为统治阶级的周代夭子至士 他作品中流露出的对君王的忠诚、对宗国的眷恋情感上 的各级贵族之间、大小宗之间宗法血缘上的落祖敬宗、亲疏尊卑的 在屈原传世的二}多篇作品中，绝大部分都抒发了忠君恋国 关系 构成了贵族之间的等级隶属关系.因而巩固了整个周代贵族 的深厚情感，可以毫不夸张地说，忠于楚王、热爱宗国构成了屈原 阶级的统治基础，。 ”川在宗法制度影响下 注重亲情、重视尊卑 作品的主旋律在离《骚)开头，屈原就自述身世 “帝高阳之苗裔” 等级的人伦之礼成为了周代礼乐文化的重要内容 礼《记 ·曲礼 表明自己与楚王乃属同 祖先，言语之间充满着自豪感 这一开 上》就明确指出 “夫札者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也 头，允分说明在宗法制度影响下屈原对自己宗族的重视，而与楚工 . 君臣上下，父子兄弟 非礼不定 ’，这种讲究尊尊，亲亲的人伦 同宗同姓的贵族身份例更使得他把忠干楚王、振兴楚国看作是自 之礼，要求君臣上下、父子兄弟皆遵循一定的礼仪规范:一是要尊 己神圣的职责，洛守着下薄上、至死忠于君王的人伦之礼在 《离 祖敬宗，二是上爱下下尊上 论《语 ·颜渊》中这段齐景公和孔子 骚》、九《章》等作品里，屈原清醒认识到君王的昏庸和谗人的险恶， 的对话可以看作是对周代人伦之礼的较好阐释: 却始终不忘怀恋君王，并把君王的冷酷昏庸归罪于谗臣的蒙蔽 齐帝公问政于孔子孔子日 “君君，巨巨父父.子