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中外死刑制度废存原因之比较 万 杨 (北京师范大学法学院 100875) 【摘 要】面对当今全球范围内废除死刑 的趋势，中国的死刑制度依 然 能济众”，这些对于儒家之 “礼”的追求渴望有一个 “大同”世界的建 坚挺 。中外死刑制度为何或废或存?本文将从文化、政 治与经济三个 立 ，而这必须建立在公正与正义的基础之上 ，当有人违反群体规则 方面 ，分别 阐述造成 中外双方对待死刑制度废存 问题不同态度的原 因， 时，为了社会 的正义，他的生命也应当被剥夺 。而西方世界中对个 并表达 自己对 中国死刑制度废除之看法。 人主义与个人 自由的极端推崇，除了基督教文化中所倡导的宽容 【关键词】中外死刑制度 ；废除；原 因；比较 友爱 ，西方文化认为人们是为 了避免战争渴望安定而结成社会创 自1764年贝卡里亚在其不朽名著 《论犯罪与刑罚》中首倡死 造法律 ，公权力 的来源正是个人私权利 的授 予 ，因此 ，个人权利是 刑废止论 以来 ，有关死刑制度是否应当废除的争论就不绝于耳 。 至高无上的，除非他 已经将某种权力让渡给国家 。 i965年 ，世界上仅有 25个 国家废止 了死刑 ；到 2001年 12月，废止 二、政治基础 死刑 的国家增加到了89个 ；而截至 2009年 6月 30日，世界上在法 西方政治中的社会契约论与中国传统 “君权神授”的政治基础 律上或事实上废止死刑 的国家和地 区已多达 138个 ，占国家和地 也使二者对死刑有着截然不 同的态度 。 区总数 的2／3以上 。①可见，全球范围内废止死刑 的趋势得到了进 基于社会契约，君权和法律，它们仅仅是一份份少量私人 自由的 一 步扩大。在中国，虽然在死刑制度改革中死刑适用标准不断提 总和 ，代表的是作为个人利益结合体 的普遍意志，因此，没有人会愿意 高，但总体而言 ，我 国仍为当今世界上死刑判决和执行得最多的国 将对 自己的生死予夺大权奉予别人，当每个人为订立契约而不得不对 家之一 。中国现有 的死刑制度主要规定在 1997年 的刑法典 中。 自由做最小牺牲时，冠于一切财富之首的生命是不可能搭进去的。在 据统计 ，1997年通过 的我 国现行刑法典 中的死刑罪名数量多达 68 没有权利授予的情况下，作为契约执行者的政府并不能够拥有对人民 种 ，远远多于其他国家死刑罪名的数量 。 生命的剥夺权，因此，死刑是不合理的。社会契约论中的 “民治、民享、 通过对 比，我们不难发现 ，与世界潮流特别是西方 国家对死刑 民有”赋予了死刑制度废除以坚实的政治基础。 的适用不同，中国死刑制度 的存在于力度是他国所不及 的，这也招 与西方启蒙思想形成对 比，中国几千年 的封建君主制度使 “君 致 了许多西方 国家与人权组织的批判 。然而 ，中外死刑制度为何 权神授”的神权政治观不断深入人心。普天之下莫非王土 ，率土之 会存在如此之大的差异?、死刑制度是否应 当废止?笔者将从文 滨莫非王臣，传统的儒家文化在历史发展 的过程 中终于成 了封建 化、政治和经济三个方面来分析其原因，并发表 自身对 中国死刑制 礼教的卫道夫，对君主权力的绝对崇拜使人们根本没有勇气去反 度废存的看法 。 抗甚至是怀疑其对 自身生命权 的剥夺 。 一 、 文化基础 三、经济基础 中西方长期不 同的历史沉淀使其具有不 同的文化观念与伦理 需要 明确 的是，本文对 中外关于死刑制度废存 的不 同态度的 道德 ，这对双方对待死刑 的态度造成 了深刻 的影响。宗教文化对 比较建立在一个 固定的时间范围内，即当今世界，而非基于一个漫 西方价值观 的形成起 了启蒙与基础 的作用 。从生命 的起源上来 长无涯的时间沧海之上 ，因为死刑制度在西方也 曾盛极一时。今 说，西方宗教认为，上帝造人 ，生命具有超然价值 ，只有上