先秦儒家刑罚思想考察.pdfVIP

安阳师范学院学报 27 先秦儒家刑罚思想考察 余 寅同 (中国政法大学，北京 100018) [摘 要]先秦儒家将 “仁”作为价值的核心，阐发出包括 “礼、乐、政、刑”在内的一整套完整治国方略体系。先秦儒 家的刑罚思想作为这一体系的组成部分，既具备了儒家的核心价值，又拥有刑罚所独有的原则与规范，这种特点由儒家 的价值理念与刑罚 自身的特点共同作用而造成。文章梳理先秦儒家关于刑罚制度的产生、构建、运行以及与其他制度之 间的联系的论述 ，了解在这些论述中所包含的刑罚思想 ，并从中剥离出具有普适性的刑法理念 ，从而为今天的刑罚制度 改革提供借鉴。 【关键词】儒家；治国方略；刑罚思想 [中图分类号】13909．2 [文献标识码】A [文章编号]1671—5330(2011)03—0027—04 引言 一 、 刑罚的必要性 儒家作为先秦诸子中最为重要的一个学派， 儒家认为，刑罚的产生是与 自然界的现象相 它的思想学说构成了中华法制文明的主体。儒家 互对应。 《易经 ·彖辞》中说：颐中有物，日噬磕； 以 “仁”作为理论的核心，强调 以礼治国，以德为 噬磕而 “亨”。刚柔分，动而名，雷电合而章。柔 政。孔子便有 “为政以德，譬如北辰，居其所而众 得 中而上行，虽不当位，“利用狱”也。孔子在对 星共之”的论述。但儒家在强调以德为政的同时 噬磕一卦的解释 中阐述 了刑罚产生的原因。噬 并不否定其他治国手段的作用，而是强调在 “德” 磕 ，意为咬合 。颐中有物，即口中有梗使之不能闭 的原则之下，礼刑并用，综合为治。 《礼记 ·乐 合，因此需要咬合才能使 口恢复原状，噬磕即取咬 记》中就提出：“故礼以道其志，乐以和其声，政 以 合之意。孔子以口比喻天地，当天地 中有物使天 一 其行，刑以防其奸。礼、乐、政、刑，其集一也：所 地的正常运行受到阻碍，天地就降下雷火噬之、嗑 以同民心而出治道也。”。一直 以来儒家的刑罚 之，以此求达亨、通。与 自然界的这种现象相对应 思想的价值都为其仁治思想、礼治思想的光芒所 的，当社会的运行受到不法行为的阻碍时，国主就 掩盖而无法充分体现。 需要通过刑罚消灭这种不和谐的因素，以保证社 儒家思想在中国传承两千多年，儒家文化所 会秩序 。噬磕卦，震下离上，离主火，震为雷，雷火 蕴含的价值观 以及思维方式对于社会所产生的影 交加象征着 自然的力量，而这种力量在人类社会 响是根深蒂 固的。直至今 日，这种价值判断标准 中的体现便是刑罚。因此，儒家认为刑罚就是当 仍然在人们的生活中发挥着作用。这也是以西方 人们面对破坏社会秩序 的行为时，对 自然现象的 价值观和法学理论所构建的现代刑罚制度在我 国 一 种模仿。 屡遭诟病的重要原 因之一。正如苏力所言：中国 正因为刑罚被认为是对 自然界的一种模仿， 的法治之路必须注重利用 中国的本土资源 ，注重 因此在先秦文献的有关论述 中，刑罚的产生往往 中国的法律文化的传统和实际。…对于先秦儒家 与上天的意志结合起来。尚书中也说：“天讨有 刑罚思想的梳理，更清晰地把握这种思想背后所 罪，五刑五用哉。”先秦儒家认为刑罚之所 以产 蕴含 的的理念 ，才能在构建现代刑罚制度 的过程 生 ，是帝王感受上天的意志，为惩罚社会中的不法 中，更为准确地理解我国的现实情况。