徐霞客游历道上新华村白族手工艺的传承.pdfVIP

走进并展示在旅游的大舞台上。这也正是新华村拥有着那么独具一格的文化资源，从而 为新华村的发展提供了得天独厚的先天条件。如何保护与传承这一宝贵的传统文化，而 不是等它扭曲、消 亡时才去抢救它， 徐霞客笔下的新 华村就是一个最 t 好的范例。 二、徐霞客游 历中的新华村 中国古代著 名的旅行家、地理 学家徐霞客(公元 1587—1641，名弘 祖，字振之，明代 南直隶江阴人)， 在近30年间，游 历了名由大j||、村 矗 落城镇，记录了众 ▲ 毫l 多的游历景点。其 中，云南大理鹤庆 新华村就曾经是 徐霞客驻足过的 一个小村落。 徐霞客于明 崇祯十二年(1639 年)已卯二月十二 瓤华村所在位置交通图 日到达鹤庆新华 村，在其《徐霞客游锄中有详尽的描述：“……三里余，又有危峰自西山东突，与鹤鸣之峰 南北如双臂前舒，僵鹤鸣嶙峋蔼缭绕，此峰耸拔而拱立为异耳。是峰名石寨，前有村名石 寨村。有一龙泉，自峰下出，汇水为潭，小于四薪，东乃环堤为堰，水从堰东注壑去，即东出 于大板桥者也一…一。从《游记》中可以看出，徐霞客笔下的“石寨村’’就是今天的“新华 村”，而“石寨山挣、搿龙泉一，就是当地人所称的“凤凰山’，和“黑龙潭’’了。 “龙泉’’，据村里老人传说，远古时候，潭中有一条性情暴戾的黑龙，不时兴风作浪，祸 害乡民，激起一位力大无比的天神义愤，下凡来到新华树，收集村民家中的废铜烂铁，煅 打成一条链予，最终把黑龙制服、拴住。以后，这位天神每年都要来到新华村，察看拴黑龙 的链子是否牢固，使其惊异无比的是，不久新华村的村民都学会了打铁链子的技艺，打出 296 的铁链、铜链、银链、金链，牢固精美。原来，这里的白族群众不仅勤劳无比，而且聪明过 人，他们观看天神操作后便心神领会。从此，这位天神愧感技艺粗陋，羞见新华村人了。显 然这只是一个神话传说，但也反映出新华村手工艺历史之悠久。对制银的历史，徐霞客从 鸡足山前往丽江途经鹤庆途中，在《徐霞客游记》中也有提及，“．…”已卯正月二十三日 ……仍一里余，下至南衙，问松桧道，俱云行不能及。乃竭蹶而趋，由南衙后傍西山而北， 二里，是为北衙。有神庙当北衙之南，门东向，其后大脊之上。骈崖矗夹，有小水出其中。庙 之北有公馆，市舍夹道，甚盛。折而东，共半里，而市舍始尽。盖与南衙迥隔矣。二衙俱银 矿之厂，独以‘衙’称者，想其地为盛也。东与南来大道合，复北行一里余，市舍复夹道，盖 0 0@@O。”又据《鹤庆县志》载，早在明朝中叶，这里便开始制造民间手工艺 烹炼开炉之处也。O 品，世代相传，沿袭至今。可见，千古奇人徐霞客游历时的新华村那个时代，民间手工艺就 已存在，并传承下来。 而“……龙泉……汇水为潭……，从徐霞客的笔下，可见几百年前的新华村就已兼 有着优美的自然景观，周围山水交相辉映，地下泉水储量丰富，四季如春。如今，依1日独具 地方民族特色的白族建筑风格，丰富清澈的水域，既不乏江南水乡的柔美，更具有高原独 特的水乡情结，青瓦、白墙、碧水、蓝天和勤劳的白族儿女，体现出了新华村富有个性的生 态理念。 可以说，中国有着许许多多历数百年乃至千年而不衰落的传统村落，他们是中国社 会结构中有生命活力的细胞。在社会文化冲突、变迁的情形下，村落如何保持本土文化的 特色，如何继承和发扬本土文化的个性而不至于沦为平庸无味、千村一色，这是当前值得 探讨研究的课题。新华村，徐霞客游历道上的一个小村落，尚未在外来文化的冲击和社会 文化的变迁下失去原有的山乡宁静和民族民间传统文化，保持着明代大旅行家徐霞客笔 下的那份纯朴，可以说是不同寻常的。 三、社会文化变迁下的新华村 文化是一种历史现象，它具有历史的连续性，但又随物质生产的发展而发展，即具有 相对稳定性，又会随内部环境的变化和外部的影响而发生变迁。作为村落文化，如果没有受 到外来文化的冲击，在一个封闭的文化圈内，会自然传承下去。然而，随着历史的发展和社 会的进步，村落之间人们的联系不断增多，封闭的状态逐渐就会打破，人们带着自己所处的 环境里所形成的感受、认识、习惯等互相交往，必然要产生冲突和摩擦，发生文化变迁。 新华村是一个“小锤敲过数百年”的古